Вчення про Логос і космосі Геракліта

Вчення Геракліта не тільки один із зразків раннього давньогрецького

матеріалізму, але також і чудовий зразок давньогрецької діалектики.

Геракліт народився приблизно в середині 40-х років 6 ст. до н.е. (близько

544 або 540 р), помер в 480 р до н.е. Зріла частина Геракліта ставилася до

часу, коли на Близькому Сході, що примикає до Іонічному грецькому

узбережжю, панували перси. Потужна у військовому відношенні Перська

монархія безперервно прагнула поширити свою експансію на захід.

Геракліт був сучасником невдалого повстання підкорених персами

грецьких міст проти переможців.

Геракліт - аристократ за народженням і за своїми політичними поглядами. він

вороже ставився до демократичної влади, що прийшла в його рідне місто

на зміну влади старовинної родової аристократії. У VII-VI ст. до н.е. Ефес

разом з іншими полісами грецького світу пройшов через процес

демократизації; влада перейшла від царського і аристократичних родів до

демократичним верствам населення, що має пряме відношення до Геракліта

Ефеської. Він походив від царського роду. Однак у той час Геракліт вже

не тільки не міг претендувати на пов'язані з його родоводу привілеї, а й

з власної волі відмовився навіть від тих, які все ще випадали на долю

представників повалених царських пологів або нащадків аристократії. він

відмовився від царського сану, по суті справи номінального, поступившись ним своєму

брату (1 (б); 177), і оселився при храмі Артеміди.

Греков дуже дивувало, що нащадок царського роду обрав шлях бідності.

Але про Геракла - мудреця вони нерідко згадували і в зв'язку з серйозними для

міста обставинами. Але коли ефеси, за свідченням Діогена Лаерт,

«Просили його дати їм закони, він знехтував їх проханням, пославшись на те,

що місто вже у владі поганого державного устрою. (1 (2); 176).

Є свідчення і про те, що до Геракліта надсилали своїх послів

афіняни. Дізнавшись про нього як про видатного філософа, жителі Афін захотіли

побачити Геракліта в своєму місті, почути його, посперечатися з ним. Геракліт

відмовився і від цього (1 (12); 178). Створюється враження, що він

свідомо і наполегливо вів усамітнене життя вченого, філософа, свого роду

Геракліта сучасники часом вважали зухвалим, гордовитим людиною, яка не

спромагаються роз'яснити свої думки-загадки, думки-шифри. греки назвали

його темним. Так і залишається неясним, назвали його Темним тому, що він

писав на поетичному, не надто зрозумілою мовою, або тому, що був схильний

до афоризмів, які лунали парадоксально, іноді зухвало. Чи тому, що

ставив своїм Новомосковсктелям, слухачам загадки, не пропонуючи розгадок, слідуючи

своїм переконанням, що «природа любить ховатися». Чи тому, що любив гру

Геракліт як людина і мислитель, мабуть, в якійсь мірі відрізнявся від

філософів мілетської школи, так як його більше приваблювало філософське

роздум, яке у нього частково є абстрактним, а частково

переплітається з безліччю конкретних сюжетів. Безсумнівно, і те, що

Геракліта більше, ніж його попередників, хвилюють, стаючи об'єктом

Філософ Геракліт зображує логос як то, пізнання чогось вимагає

абсолютно особливих зусиль і припускає зміну повсякденних установок

свідомості. Логос - «слово», «мова» самої вічної природи. Про це найважливіший

фрагмент Геракліта, перероблений Секстом Емпіриком: «Цю - ось Мова (Логос)

сущу вічно люди не розуміють і перш, ніж вислухати [її], і вислухавши

одного разу. Бо, хоча всі [люди] стикаються безпосередньо з цієї ось Річчю

(Логосом), вони подібні до незнаючим [її], дарма що впізнають на досвіді [точно]

такі слова і речі, які описую я, розділяючи [їх] так, як вони є. що

Щодо інших людей, то вони не усвідомлюють того, що роблять наяву,

подібно до того як цього не пам'ятають сплячі »(1; 189).

Що ж з'ясовується про Логос в першу чергу з фрагментів Геракліта?

Логос прихований від більшості людей. Найчастіше вони про Логос чутки не

чули. Але якщо їм про нього і розповісти, розповісти, то навряд чи вони відразу

зрозуміють, що це таке. Парадокс, однак, полягає в тому, що з логосом,

керуючим усіма речами, люди постійно стикаються, але «з чим вони в

Насправді невпинному спілкуванні ... з тим вони в розладі »(свідоцтво Марка

Логос в розумінні Геракліта

Геракліт, вважав, що логос - те, що притаманне всім і всьому, те, що

всім і через все управляє. Мабуть, це одна з перших формулювань, де

ідея першооснови замикається з Тільки-но почало на філософському горизонті

ідеєю загального закону, керуючим сущим. Обидві поки злиті, нерозчленованих,

але в тенденції розчленовувати ідеї складають зміст понять «логос». З

точки зору перспективи дуже важливо і цікаво як раз гераклітова

виділення логосу, відмінність його від природи як усього існуючого і від вогню

як якоїсь «первісної» матеріальної стихії. У тенденції тут

міститься можливість виокремлення діяльності з опису і вивченню

природи, можливість відрізнити філософію від фізики, від фізичного

пояснення. Але поки, звичайно, у самого Геракліта всі три елементи єдині. І

всі вони об'єднані ідеєю першооснови, хоча вже й розрізнені в ній.

Досвід попередньої філософії доводив, що спочатку не можна

ототожнювати ні з якою окремою річчю, ні з якоїсь певної

матеріальної стихією. Згодом треба було встановити, що першооснова

не можна об'єднати і з матерією взагалі. Чому. Та тому, що, чим далі,

тим більше філософи будуть задаватися питанням: як об'єднати світ і

людини, а в людині - його тіло і дух. Як об'єднати в понятті

першооснови людське і природне. Треба було знайти такий принцип,

який об'єднує будь-яке тіло, в тому числі і тіло людини, і те, що з

тілом пов'язано, але йому ніяк не тотожне, то, що античні мислителі

Тому важкі пошуки універсального єдності світу і людини

придбають в філософії, та й у всій культурі, більш чітких обрисів. вони

виллються в постановку проблеми буття. Але у витоків цих роздумів,

які згодом стануть невіддільними від філософії як такої, - думки,

парадокси, загадки, протиріччя, сформульовані Гераклітом і еліатів.

Геракліта цікавить, що таке людська душа, а іншими словами,

що таке людські думки, пристрасті, хвилювання. І до речі, вогонь як

першооснова для Геракліта прийнятний ще й тому, що йому здається: душу

можна уподібнити вогню. Людська душа, вважає Геракліт, це якийсь

невидимий динамічний вогонь. Уподібнення душі вогню штовхає Геракліта до

одушевлению природи. Він і каже: «Ми цю душу (тобто вогонь) у речах

бачимо ». Але у всіх речах є вогонь, він - загальне першооснова, а

одночасно і душа світу, душа речей. У людському ж тілі душа приймає

вид пристрасті, роздуми, думки, страждання і т.д.

Адже дійсно, грецькі філософи так і задумували собі

першооснова: воно керує всім через все. Це те загальне, яка охоплює,

яке потрібно всьому - природи й людини, тіла і душі, речі і думки. як

знайти таке - істинно загальне - першооснова?

Не слід думати, що Геракліт першим задумався про душу, про духовне.

Милетские мудреці теж міркували про душу. Але до їх міркувань Геракліт,

судячи з усього, ставився критично. Звертаючись до всякої людини, який

б самовдоволено оголосив, що пізнав душу, Геракліт говорить: «Кордонів душі»

тобі не знайти, за яким би шляху [= в якому б напрямку] ти не пішов:

настільки глибока її міра [= обсяг] (68 (а); 231).

Коли Геракліт розмірковує про «сухий» і «зволоженою» душі, то його

філософські визначення перемежовуються з морально-побутовими сентенціями.

Душі, на думку Геракліта, народжуються з вологи: «з вологи іспаряются2 (40

(А); 209). Але залишатися вологими їм не личить. «Суха душа - наймудріша і

найкраща »(68 (0); 231). А ось завжди волога душа - це справжнє

лихо, що очевидно в разі такого пороку, як пияцтво «Коли дорослий

чоловік нап'ється і п'яний, його веде [додому] безвусий малий, а він збивається зі шляху

і не розуміє, куди йде, то душа його волога »(69 (а); 233).

Душа тлумачиться Гераклітом як першооснова людського життя і

пізнання. Нехай, наприклад, очі і вуха дані всім зрячим і чують, але

як по-різному вони бачать і чують. «Очі й вуха - погані свідки для

людей, якщо душі у них варварські »(13 (а); 193). В людському серці

йде справжнє протиборство бажань. «З серцем боротися важко, - нарікає

Геракліт, - бо чого воно хоче, то купується ціною душі »(70 (0); 233)

Світовий закон означає раціональність буття існування якогось сенсу і мети подій, позначених славнозвісним терміном філософії Геракліта - словом «Логос» (Xoyoq - слово, розум, сенс і т. П.). Логос існує не сам по собі, як від усього відчужена думка і мудрість, а у вигляді розумного небесного вогню - блискавки (нагадування про Зевса) і Сонця. Всім керує Перун, говорить Геракліт, вічний розумний вогонь. Сонце - також розумне полум'я морського походження. Воно встановлює переходи і пори року. Розумність вогню видно ще і в тому, що він «все покриє і всіх розсудить». Отже, логос править всесвіту: «Все відбувається за цим логосу». Згідно логосу, йде перетворення вогню в складові світу - воду, землю і повітря - і їх подальше повернення до попереднього стану, в вогонь при світовому пожежі, розгоряння вогню. Отже, «логічний» хід змін Геракліт уявляв собі як циклічний процес, що відповідало початковим спостереженнями древ-них кругообігу і повторюваності в природі і людському житті. Круговий рух - це, по-перше, рух до попереднього стану, або взаимообращение властивостей. «Адже це, змінившись, є те, і назад, то, змінившись, є це", "Все сталося з вогню і в огонь все дозволяється»; холодну ставати теплим, тепле - холодним і т. п. (приклади з фрагментів Геракліта). По-друге, почергове рух то вгору, то вниз, властиве всьому: і божественному, і людському. Такий шлях вогню, шлях вгору - надлишок вогню, Світова пожежа, «народження вогню» (за Арістотелем); шлях вниз - недолік вогню, виникнення світу, що відповідає звичайному думку про просторове розташування вогняного неба (верх) і землі (вниз).

Схожі статті