Вчення Платона про ідеї (2) - реферат, сторінка 2

Вчення про ідеї

Тоді що ж таке платоновские ідеї? Грецьке слово «ідея» (eidos) означає «вид», «картина» або «зразок». Ідея - то, що видно в речі. У грецькій мові це слово дуже часто служить для позначення зовнішнього вигляду речі, зовнішності людини та ін. Але якщо вдивитися в сутність речі, в її істота, в її зміст, то він теж буде "видно" і оці і, головним чином, розуму. Ось ця видима розумом (або, як говорили греки, "розумна") сутність речі, її внутрішньо-зовнішній лик, і є ідея речі. «Ідеї» Платона - не тільки поняття (хоча вони мають свій понятійний аспект), а перш за все істинно-сущі пологи буття ». 4

Але ідея речі є не тільки видима розумом пасивна фігурність речі. Вона є в той же час і сама субстанція речі, її внутрішньо визначальна сила. Вона здійснена в собі і втілена в своєму власному тілі. Без цього вона не була б буттям, не була б реальністю, не була б "корисною", не була б античної. Крім того, вона ж є тільки момент в цілому бутті, вона не відірвана від цільного буття, вона несе на собі його смислове енергію, його мета. Якщо ідея є таке "особливе", яке несе на собі всі "ціле" і "загальне" і якщо вона є міць всієї даної області буття, що має свій власний, видимий розумом лик, то, очевидно, кожна така ідея є не що інше, як той чи інший бог. Адже, вводячи свої універсальні ідеї і тим самим повертаючись до досократовскіх космологізм, Платон нічого іншого і не робив, як розчленовував ідеальну, субстанциально-силову сторону божественного і тілесного космосу на якусь координовану роздільність. Раз космос був божеством там, богами повинні бути ідеї і тут. Ідеї ​​Платона є боги, але боги, звичайно, не наївною міфології, а боги, перекладені на мову абстрактної загальності. Якщо раніше в основу буття покладалися елементи, то ці ж самі елементи, першооснови сущого, яким тепер повернуто свідомість, душа і розум, цільова структура, очевидно, є вже богами. Якщо раніше були числа і форми, то тепер, в новій інтерпретації, вони, очевидно, боги.

Поняття ідеї є ключовим поняттям у філософії Платона. Ідеї, за його словами існують в їх власному світі, вони вічні, не змінюються і без листя. "Ідeя" пpoтівoпocтaвляeтcя y Плaтoнa вceм ee чyвcтвeнним aнaлoгaм і oтoбpaжeніям в міpe вeщeй. Чyвcтвeнниe вeщі ізмeнчіви і пepexoдящі, в ниx нeт нічeгo пpoчнoгo, ycтoйчівoгo, пocтoяннoгo. «Будь-яка річ, щоб бути чимось, повинна чимось відрізнятися від усього іншого. Сума всіх відмінностей даної речі від всіх інших речей є її ідея, або її зміст ». 5

У понятті про ідеї у Платона поєднується те, що робить ідею:

причиною (aitia), або джерелом буття речей, їх властивостей і їх відносин;

зразком (paradeigma), зважаючи на який деміург творить світ речей;

3) метою (telos), до якої як до верховного блага, прагне все
існуюче.

Сама ж область ідей не видавалася Платону однорідною, вона утворювала ієрархію. Ця ієрархизація представляє певну впорядковану систему об'єктивного ідеалізму. Так, за Платоном, існують ідеї вищого порядку - це ідеї прекрасного, справедливого: ідея краси і добра. Вона не тільки перевершує всі реально існуюче добро і красу тим, що досконала, вічна і незмінна (так само, як і інші ідеї), але і коштує вище інших ідей. Пізнання, чи досягнення, цієї ідеї є вершиною дійсного пізнання і свідченням повноцінності життя. Потім йдуть ідеї, які виражають фізичні явища і процеси - ідеї вогню, руху, кольору, звуку. Третій ряд ідей - окремі розряди істот (тварини, людина). Далі - ідеї предметів. Але найвищою, за Платоном, є «ідея» блага. Ця ідея «єдиного» близька до ідеї про Бога. Найбільш докладно вчення Платона про ідеї розроблено в головних роботах другого періоду - "Бенкет", "Закон", "Федон" і "Федр".

Платон, надзвичайно любить ілюструвати свої міркування образними порівняннями, щоб пояснити свою теорію ідей, створює міф про печеру. В одній печері з самого народження тужать в'язні. Їх голови не можуть повертатися, тому вони постійно дивляться тільки в одну сторону - на стіну печери. За їх спинами у височині горить світло. Між ним і в'язнями проходить верхня дорога, по якій йдуть інші люди і несуть різне начиння, статуї, всілякі зображення живих істот, зроблені з каменю та дерева. В'язні не бачать всіх цих предметів, вони сидять до них спиною і тільки по тіням, відкидає на стіну печери, можуть складати своє уявлення про них. І якщо хоча б одному в'язневі вдалося б звільнитися і побачити людей, вогонь і предмети, він би напевно вирішив, що це уявні об'єкти, тому що все життя він звик вірити, що реальні речі - це тіні. Крім того, світло б засліпив його. Таке, за Платоном, і будова всього світу. А ці в'язні - люди, які беруть видимі речі, які насправді всього лише жалюгідні тіні і подібності, за їх сутність.

Можна припустити, сенс цього міфу полягає в тому, що пізнати ідеальну реальність досить складно. В'язні печери - це ми. Тіні на стіні є образи знайомих нам речей. Світло символізує верховну ідею Блага, тому так складно дивитися на нього, хоча воно дає життя і робить все інше видимим. Міф розповідає про те, що якщо ми чужі філософії, то ми бачимо тільки тіні, видимість предметів.

Платон розробив ще один спосіб розуміння ідеального світу - через інтуїцію. Він пише, що всі ми народилися з вродженим розумінням ідеального світу, але забуваємо це знання. Платон вводить поняття «анамнезис» - спогад ідеального світу, який ми знали до народження. Анамнезис пояснює те, чому ми знаємо деякі речі, хоча ніколи не стикалися з ними на досвіді. Анамнезис вказує в якості основної мети пізнання пригадування того, що споглядала душа в світі ідей, перш ніж спустилася на землю і втілилася в людське тіло. Відомий випадок, коли Платон доводить вірність вчення про пригадування на прикладі розмови Сократа з юнаків. Хлопчик ніколи до цього не вивчав математику і не мав ніякої освіти. Сократ же настільки добре поставив питання, що юнак самостійно сформулював теорему Піфагора. З чого Платон робить висновок, що його душа раніше, в царстві ідей, зустрілася з ідеальним відношенням сторін трикутника, що і виражено теоремою Піфагора. Навчити в цьому випадку - це не більше ніж примусити душу до пригадування.

Вчення Платона про ідеї - ідеалізм, так як реально існує, згідно Платону, що не чуттєвий предмет, а лише його умопостигаемая, безтілесна, що не сприймається почуттями сутність. У той же час це вчення - об'єктивний ідеалізм, так як, за Платоном, «ідея» існує сама по собі, незалежно від обіймаються нею численних однойменних почуттєвих предметів, існує як загальне для всіх цих предметів. Платонівська ідеалізм тому і називається об'єктивним, що він визнає існування цілком реального, незалежного від свідомості людини, тобто об'єктивного ідеального буття.

Найбільш повна характеристика «виду», або «ідеї», була розвинена Платоном при дослідженні сутності прекрасного. Платон роз'яснює, що предметом дослідження є-ється не те, що лише здається прекрасним, і не те, що лише буває прекрасним, а то, що по істині є прекрасне, т. Е. Прекрасне саме по собі, яке тільки і повідомляє окремим речам якість або властивість краси, сутність пре-червоного, яка не залежить від випадкових, тимчасових, через мінливості і відносних його проявів.

Ось як це описав сам Платон: «Той, хто пізнає саму« ідею »прекрасного, побачить раптом щось дивно прекрасне по природі. щось, по-перше, вічне, тобто не знає ні народження, ні загибелі, ні зростання, ні зубожіння, а по-друге, не в чомусь прекрасне, а в чомусь потворне, не колись то, десь то, для кого-то і порівняно з чимось прекрасне, а в інший час, в іншому місці, для іншого і порівняно з іншим потворне. Краса ця постане йому не у вигляді якоїсь особи, рук чи іншої частини тіла, не у вигляді будь-якої мови або науки, не в чомусь іншому, будь то тварина, земля, небо або ще що-небудь, а сама по собі, через себе саме, завжди однакова; все ж інші різновиди прекрасного причетні до неї таким чином, що вони виникають і гинуть, а її не стає ні більше, ні менше, і ніяких впливів вона не відчуває »(Бенкет, 77).

Платонівське прекрасне є «вид», або «ідея», в специфічно платонівському розумінні цього поняття, т. Е. Істинно-суще, сверхчувственное буття, що осягається одним тільки розумом; іншими словами, прекрасне - надчуттєвий причина та будову речей, які називаються прекрас-ними в чуттєвому світі, безумовний джерело їх реальності в тій мірі, в якій вона для них віз-можна.

У цьому значенні «ідея» різко протиставляється у Платона всім її чуттєвим подобам і відображені-вам в світі сприймаються нами речей. Чуттєві речі необхідно мінливі і минущі, в них немає нічого міцного, стійкого, тотожного. Навпаки, «вид», або «ідея», прекрасного, т. Е. Прекрасне саме по собі, істинно-суще прекрасне не під-лежить ніякому зміни або перетворення, вдосконалення-шенно тотожне і є вічна сутність, завжди рівна самій собі . Як «ідея» прекрасне є сутність, чуттєвість не сприймається і навіть потворна, безформна. За роз'ясненням, розвиненого Платоном, місцеперебування «ідей» - «наднебесние місця». Ці місця «займає безбарвна, безформна і невловима сутність, по суті своїй існуюча, зрима тільки для одного керманича душі - розуму». 6

Тільки недосконалість нашого способу мислення, вселяє нам, по Платону, хибне уявлення, ніби «ідеї», в тому числі і «ідея» прекрасного, знаходяться в якомусь просторі, подібно чуттєвих речей, які представляються нам як відокремлені один від одного і як перебувають в просторі. Згідно з роз'ясненням Платона, джерело цієї ілюзії - матерія; під «матерією» він розуміє ледь ймовірний, за його власними словами, осягаються якимось незаконним міркуванням рід простору, причину відокремлення та відділення одиничних речей чуттєвого світу. Дивлячись на цей рід простору, «ми точно мріємо і вважаємо, ніби все існуюче має неминуче перебувати в якомусь місці і займати будь-яке місце, а те, що не знаходиться ні на землі, ні на небі, то й не існує» 7

Тільки недосконалість нашого способу мислення

Царство «ідей» Платона є певною системою: «ідеї» бувають вищі і нижчі. До вищих, наприклад, відносяться «ідея» істини і «ідея» прекрасного. Але найвищою, за Платоном, є «ідея» блага. «Те, що надає пізнаваним речей істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага - причиною знання і пізнаванності істини. Як ні прекрасно і те й інше - пізнання і істина, але, якщо ідею блага ти будеш вважати чимось ще більш прекрасним, ти будеш прав ». 8

Вчення Платона про «ідеї» блага як про вищу «ідеї» надзвичайно істотно для всієї системи його світогляду. Вчення це повідомляє філософії Пла-тона характер не просто об'єктивного ідеалізму, але також ідеалізму телеологического. Телеологія-вчених-ня про доцільність. Воно тісно пов'язане з його теологією, з його вченням про богів. Платон не тільки не
приховує, але сам висуває і підкреслює зв'язок свого ідеалізму, своєї
теорії «ідей» з релігією, з містикою. Існування бога необхідно для
самого пізнання «ідей». «Бог - не тільки істота живе, він - досконалість благ». 9 «Бог і є саме благо. Бажаючи, щоб все було найкращим, він створює світ за власною подобою, т. Е. Відповідно до «ідеї» найдосконалішого живої істоти ». 10 Для нас ідеї не збагненна повністю. Зате вони, безумовно, збагненна для розуму бога.

Так як по Платону над усім панує «ідея» блага, то, іншими словами, це означає, що порядок, який панує у світі, є порядок доцільний: все прямує до благої мети. Всі речі прагнуть досягти блага, хоча - як чуттєвих речей - не здатні його досягти. І хоча «благо» ховається в темряві незбагненного, деякі риси «блага» все ж можуть бути схоплені. Так, для живих істот верховна мета - щастя. Але щастя, як роз'яснює в ряді діалогів Платон, полягає саме у володінні благом. Прагнення до щастя вкладено в нас самим богом. Тому людина необхідно спричиняється до божества. Бажаючи пізнати благо, він прагне пізнати бога: бажаючи мати благами, він прагне стати причетним сутності Бога. «Бог є і початок, і середина, і кінець всіх речей. Він - початок, так як від нього все відбувається; він - середина, так як він сутність всього, що має генезис; він - кінець, так як всі до нього прагне »11.

У відомому сенсі Платон ототожнив «благо» з розумом. А так як, за Платоном, розумність виявляється в доцільності, то «благо» Платон зближує з доцільним. Але доцільність є, за Платоном, відповідність речі її «ідеї». Звідси виходить, що осягнути, у чому «благо» речі, значить осягнути «ідею» цієї речі. У свою чергу, осягнути «ідею» - значить звести різноманіття чуттєвих причинно обумовлених явищ «ідеї» до їх сверхчувственному і доцільному єдності або до їх закону. Наприклад, щоб відповісти на питання, чому для землі краще бути кулястої (або плоскою), знаходитися в центрі світу або поза цього центру, необхідно вказати розумне підставу тієї чи іншої властивості. Завдання пояснення світу, з цієї точки зору, полягає в тому, щоб звести всі приватні закони, що діють в світі, до єдиного, спільного, а потім з цього загального вивести всі приватні. Таким чином, загальний закон речей виявляється загальним для них «благом», а всі приватні закони - їх приватними «благами».

Одна з найбільш повних характеристик вищого блага для людини дана Платоном в «Філебе». Тут в якості умов вищого людського блага вказані:

1) участь у вічній природі «ідеї»;

2) втілення «ідеї» в дійсності »;

3) наявність розуму і володіння знанням;

4) володіння деякими науками, мистецтвами, а також володіння правильними думками;

5) деякі види чистих чуттєвих задоволень, наприклад, від чистих тонів мелодії або квітів у живописі.

Благо доставляє пізнаваним предметів «не тільки здатність бути пізнаваними, а й здатність існувати і отримувати від нього сутність» 12. «Благо - не їсти сутність, але гідно і по силі стоїть вище меж суті. Воно - «непередбачуваних» «початок всіляких благ» 13.

Так як критерій всякого відносного блага - благо безумовне, то найвище з усіх навчань фило-Софії - вчення про «ідеї» блага. Лише при керівництві «ідеєю» блага справедливе стає придатним і корисним. Без «ідеї» блага всі людські знання, навіть найбільш повні, були б абсолютно даремний-ни.

Якщо коротко резюмувати все вчення Платона про ідеї разом з формулюванням того, що ще до сих пір є в платонізмі
незаперечним і цілком вірогідним, а також і того, що для
теперішнього часу є далеко пішли в минуле і що, взагалі
кажучи, пізнається тільки дуже небагатьма, то можна виявити наступні поняття:
1. Ідея є сенс речі.
2. Ідея є така цілісність усіх окремих частин і проявів
речі, яка вже не ділиться на окремі частини даної речі і
представляє собою в порівнянні з ними вже нову якість.
3. Ідея є та спільність складових особливостей і
единичностей, яка є законом для виникнення і отримання
цих одиничних проявів речі.
4. Ідея нематеріальна.
5. Ідея має свій власний і цілком самостійним
існуванням, вона теж є особливого роду ідеальна річ, чи
субстанція, яка в своєму повному і досконалому вигляді існує тільки
на небі чи вище неба.

Як було сказано на самому початку, філософська система Платона стала синтезом існували до нього ідей, які він розвинув до якісно нового рівня. Його «ідеї» вже не наївно-описово, а з розумової необхідністю об'єднується з матерією. «У своїх працях великий мислитель як би підбив підсумок всього попереднього науково-філософського розвитку в Стародавній Греції». 14 В його навчаннях не було чіткої системи, і, по всій видимості, саме завдяки цьому факту, завдяки рухливості, думок філософа, спадщина Платона актуально протягом декількох століть.

1. Розглянувши філософські концепції Платона, варто звернути увагу на те, що світові істинно-сущого буття, або світу «ідей» протистоїть світ небуття - «матерія». Однак таке протиставлення нерівноправно. Миру, або області «ідей», за Платоном, належить незаперечна і безумовне першість.

Секрет тисячолітньої значущості Платона полягає не в буквальному змісті його філософії і проповідуваної їм моралі і не в буквальною спрямованості його наукових, релігійних, естетичних або
соціологічних теорій. Логічні принципи думки,
проповідь самовідданого служіння ідеї, пафос світової гармонії, неспокійний драматичний діалог і мова - ось у чому розгадка таємниці тисячолітньої значущості Платона.

Посібник Джерелом

Асмус В.Ф. Антична філософія. - М. Вища школа, 1976 - 544 с.

Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. - М. Мистецтво, 1969. - т. II.

Лосєв А.Ф. Життєвий і творчий шлях Платона - М. Думка, 1988.

Платон. Федр. - М. Прогрес, 1989.

Соколов В.В. Антологія світової філософії. М. Думка, 1968. -T.I

2Платон. Федр. - М. 1989. - С. 244.

Схожі статті