універсальний цитатника
Рано я став політичним "революціонером", але настільки ж рано я став революціонером у мистецтві.
Я хотів стати художником, і ніяка сила в світі не змусила б мене стати чиновником.
Я малював для заробітку і вчився для душі.
У роки моєї молодості я рішуче утримувався брати участь у відкритій політичній діяльності, хоча я думаю, що політикою я займався і в ті часи більше, ніж багато інших.
Те, що я тоді сприймав як жорстокість долі, я тепер повинен визнати мудрістю провидіння. Богиня потреби взяла мене в свої жорсткі руки. Багато разів здавалося, що ось ось я буду зломлений нуждою, а на ділі саме цей період загартував в мені волю до боротьби, і в кінці кінців ця воля перемогла. Саме цього періоду свого життя я зобов'язаний тим, що я зумів стати твердим і можу бути непохитним. Тепер я це час благословляю і за те, що воно вирвало мене з порожнечі зручного життя, що мене, мамія, воно відірвало від м'яких пуховиків і віддало в руки матері потреби, дало мені побачити злидні і горе і познайомило з тими, за кого згодом мені довелося боротися.
В цей же період у мене розкрилися очі на дві небезпеки, які я раніше ледь знав по імені і за все значення яких для доль німецького народу я звичайно не розумів. Я говорю про марксизм і єврейство.
Про розуміння історії.
"Вчитися" історії означає вміти шукати і знаходити чинники і сили, що зумовили ті чи інші події, які ми потім повинні були визнати історичними подіями.
Вивчення історії стає для мене невичерпним джерелом розуміння історичних подій сучасності, т. Е. Політики. Я не ставлю собі завданням "вчити" сучасність - нехай вона вчить мене.
Про мистецтво читання.
Мистецтво читання і вивчення зводиться в цій області до наступного: істотне запам'ятати, несуттєве забути.
Про співвідношення юності і старості.
Я тепер твердо переконаний в тому, що всі творчі ідеї людини в загальних рисах з'являються вже в період його юності, наскільки взагалі дана людина здатний творчо мислити. Я розрізняю тепер між мудрістю старості, яка є результатом більшою обгрунтованості, обережності і досвіду довгого життя, і геніальністю юності, яка щедрою рукою кидає людству благотворні ідеї і думки, хоча іноді і в незакінченому вигляді. Юність дає людству будівельний матеріал і плани майбутнього, з яких потім мудріша старість кладе цеглу і будує будівлі, оскільки так звана мудрість старості взагалі не душить геніальності юності.
Про світ багатих.
Так, безтурботний цей світ багатих. Безтурботно надає він плин подій самому собі, не помислів навіть про те, що рано чи пізно доля принесе відплата, якщо тільки люди вчасно не подумають про те, що потрібно як то її умилостивити.
Про шляхи розвитку.
Адже і природа зосереджує всю свою увагу не на тому, щоб підтримати існуюче, а на тому, щоб забезпечити паростки майбутнього. Так і в людському житті нам треба менше думати про те, щоб штучно покращувати існуюче зло (що в 99 випадках зі ста за нинішньої людській натурі неможливо), ніж про те, щоб розчистити шлях для майбутнього більш здорового розвитку.
Про прополюванні.
Коли настає епоха, яка не відчуває себе самої винною за все це зло, - тільки тоді люди знаходять необхідне внутрішній спокій і силу, щоб жорстоко і нещадно вирвати всю худу траву з поля геть.
Про нестачу національної гордості.
З приводу цього недоліку "національної гордості" в цих випадках багато моралізує, не шкодуючи міцних виразів. Але чи багато подумали ці національно горді люди над тим, чим власне пояснюється та обставина, що самі вони думають і відчувають інакше. Чи багато подумали вони над тим, яка кількість окремих приємних спогаді у всіх областях культурного та мистецького життя дало їм то враження про велич їх батьківщини, їх нації, яке і створило для них приємне відчуття належати саме до цього богом стягнути народу? Чи подумали вони про те, наскільки ця гордість за свою батьківщину залежить від того, що вони мали реальну можливість познайомитися з величчю його в усіх областях? Чи думають наші буржуазні шари про те, і будь до смішного малих розмірах створені ці реальні передумови для нашого "народу"?
Про недостатню моральності.
Наше буржуазне суспільство спокійно дивиться на те, як в театрі і в кіно, в брудній літературі і в сенсаційних газетах день у день отруюють народ. І після цього воно ще дивується, чому маси нашого народу недостатньо моральні, чому проявляють вони "національне байдужість". Неначе справді брудна література, грубі сенсації, кіноекран можуть закласти здорові основи патріотичного виховання народної маси.
Про тактичних прийомах.
Соціал демократія воліє мати проти себе безвольного і безсилого генія, ніж натуру сильну, хоча і скромну за ідейним розмахом. Але більш за все їй звичайно подобаються противники, які є і слабохарактерними, і слабоголовимі. Вона вміє створити уявлення, ніби поступитися їй - це єдиний спосіб зберегти спокій; а сама в той же час розумно і обережно продовжує наступати, захоплюючи одну позицію за іншою, то за допомогою тихого шантажу, то шляхом прямої крадіжки (в такі хвилини, коли загальне увага спрямована в інший бік), то користуючись тим, що противник не бажає занадто дражнити соціал демократію, створювати великі сенсації і т. п. Ця тактика соціал демократії вичерпним чином використовує всі слабкості супротивника. Ця тактика з математичною точністю повинна вести до її успіхам, якщо тільки інша особа не навчиться проти отруйних газів боротися отруйними ж газами.
Натурам слабким треба нарешті пояснити, що тут справа йде про те, бути чи не бути.
Настільки ж зрозумілим стало мені значення фізичного терору по відношенню до окремих осіб і до маси. Тут також має місце абсолютно точний облік психологічних наслідків.
Чим більше знайомився я з методами фізичного терору, що застосовується соціал демократією, тим менше міг я обурюватися тими сотнями тисяч людей з маси, які стали жертвою його.
Тодішньому періоду мого життя я найбільше зобов'язаний тим, що він повернув мені мій власний народ, що він навчив мене розрізняти між шахраями і жертвами обману.
Про соціал-демократичній пресі.
Поступово я переконався в тому, що і соціал демократична преса в переважній частині знаходиться в руках євреїв. Цьому обставині я не надав особливо великого значення, так як адже і з іншими газетами справа йшла також. Одна обставина проте доводилося відзначити: серед тих газет, які перебували в єврейських руках, не можна було знайти жодної справді національної газети в тому сенсі, в якому я звик розуміти це з дитинства.
Хіба є на світі хоч одна нечиста справа, хоч одне безсоромність якого б то не було сорти і, перш за все, в області культурного життя народів, в якій не був би замішаний принаймні один єврей? Як в будь-якому гнійнику знайдеш хробака або личинку його, так в будь-який брудної історії неодмінно натрапиш на єврейчика.
Жахливо було переконатися, що саме євреям природа визначила цю ганебну роль.
Ні, чим більше я дізнавався єврея, тим більше я повинен був прощати робітника.
Про спори з соціал-демократами.
Чим більше я сперечався з ними, тим більше я знайомився з їх діалектикою. Спочатку вони вважають кожного свого противника дурнем. Коли ж вони переконуються, що це не так, вони починають самі прикидатися дурнями. Якщо все це не допомагає, вони роблять вигляд, що не розуміють в чому справа, чи перескакують зовсім в іншу область. Або вони з жаром починають наполягати на тому, що саме собою зрозуміло, і як тільки ви погоджуєтеся з ними в цьому, вони негайно застосовують це зовсім до іншого питання. Як тільки ви їх зловили на цьому, вони знову вислизають від суті спору і не бажають навіть слухати, про що ж насправді йдеться. Як ви ні намагаєтеся схопити такого апостола, рука ваша начебто йде в рідку бруд. Бруд ця йде крізь пальці і негайно ж якимось чином знову облягає ваші руки. Але ось вам, хоча і з труднощами, вдалося побити одного з отаких людей настільки нищівно, що йому нічого не залишається більше робити, як погодитися з вами. Ви думаєте, що вам вдалося зробити принаймні один крок вперед. Але яке ж ваше здивування на наступний день! На завтра ж цей єврей абсолютно забуває все що сталося вчора, він продовжує розповідати свої казки і далі, як ні в чому не бувало. Якщо ви, обурений цим безсоромністю, вказуєте йому на цю обставину, він робить вигляд щиро здивованого людини; він абсолютно не може нічого пригадати з вчорашніх суперечок, крім того, що він вчора як двічі два чотири довів вам свою правоту.
Іноді це мене абсолютно обеззброювало. Я просто не знав, чому дивуватися: добре підвішеними мови або мистецтву брехні. Поступово я почав їх ненавидіти.
Я навчився вже розуміти мову єврейського народу, і саме ця обставина допомогла мені відокремити теоретичну балаканину апостолів цього вчення від їх реальної практики. Єврей говорить для того, щоб приховувати свої думки або, щонайменше, для того, щоб їх завуалювати. Його справжню ланцюг треба шукати не в тому, що у нього сказано або написано, а в тому, що ретельно заховано між рядками.
Для мене настала пора найбільшого внутрішнього перевороту, який мені коли-небудь довелося пережити. З розслабленого "громадянина світу" я став фанатиком антисемітизму.
Про марксизмі.
Єврейське вчення марксизму відкидає аристократичний принцип народження і на місце споконвічного переваги сили і індивідуальності ставить чисельність маси і її мертва вага. Марксизм заперечує в людині цінність особистості, він заперечує значення народності і раси і забирає таким чином, у людства передумови його існування і його культури. Якби марксизм став основою всього світу, це означало б кінець будь-якої системи, яку до сих пір уявляв собі розум людський. Для мешканців нашої планети це означало б кінець їх існування.
Якби єврею за допомогою його марксистського символу віри вдалося здобути перемогу над народами світу, його корона стала б вінцем на могилі всього людства. Тоді наша планета, як було з нею мільйони років тому, носилася б в ефірі, знову безлюдна і порожня. Вічна природа безжально мстить за порушення її законів. Нині я впевнений, що діють цілком в дусі творця всемогутнього: борючись за знищення єврейства, я борюся за справу боже.
Про початківців політиків.
Нині я переконаний, що, як правило, - я не кажу про випадки виключної обдарованості, - людина повинна почати брати участь у політичному житті не раніше 30 річного віку. Не слід робити цього раніше. У величезній більшості випадків тільки до цього саме часу людина виробляє собі, так би мовити, загальну платформу, з точки зору якої він може визначати своє ставлення до тієї чи іншої політичної проблеми. Тільки після того як людина виробив собі основи такого світогляду і придбав твердий грунт під ногами, він може більш-менш міцно займати позицію в злободенні питання. Лише тоді цей більш-менш дозрілий людина має право брати участь в політичному керівництві суспільством.