Традиційна культура народів європейського північно-востокаУкаіни
Кумуляція - циклічне повторення і розширення сюжетних вузлів - один з основних прийомів створення казкового тексту, властивий казкам будь-якого типу, оскільки кумуляцією є будь-потроєння дії в чарівних або новелістичної казках, на які побіжно звертав увагу В.Я. Пропп. Триразова перевірка героєм сили за допомогою палиці - кумуляція, відвідування героєм мідного, срібного, золотого палаців - кумуляція, триразова битва зі змієм - кумуляція, оскільки з кожним разом дію набуває великої сили, красу, кожна битва вимагає від героя великих зусиль, ніж попередня. Однак, серед комі казок зустрічаються такі, в яких кумуляція набуває смислоутворуююче значення. Звідси і їх назва - кумулятивні казки.
У комі фольклористиці невеликі цепевідние казки, героями яких є тварини, птиці, предмети побуту, герої-діти, зазвичай називали дитячими казками. "До дитячих казок ми відносимо прозові казки, примовки на казкові сюжети і пісні-казки." (Рочев 1979, С.211) У розподілі на групи традиційно виходили з обсягу тексту і манери виконання: одні казки наспівуються, інші розповідаються. Хоча і в прозових казках персонажі супроводжують (пояснюють) свої дії повторюються піснями.
катша доöя пижöн,
ур бöж зiбйöн,
мій Лопта пелисöн,
низь ку вітрилоöн,
доöч ку шапкаöн. "
в човні з сорочій грудки,
з жердиною з білячого хвоста,
з веслом з бобрового хвоста,
з вітрилом з соболиній шкурки,
в шапці з заячою шкури. "
"Нінкаöм вежі чіпа вивö,
чіпа вежі Мегö вивö,
Мегö вежі тпрутьö вивö,
тпрутьö вежі öшпі вивö.
Мун, Бичö, Гортö! "
Постоли обміняв на курку,
курку обміняв на баранчика,
баранчика обміняв на теляти,
теляти обміняв на бичка.
Іди, бичок, додому!
До пісень-казок прийнято зараховувати сім основних сюжетів, які називаються по основним персонажам: Руй (Сторöй), Дуда, Бобö, Веньö (Леньö), Джидж, Пан, Кöза. Як за способом нанизування, так і за змістом ці пісні відрізняються один від одного. Так, у пісні "Доöза оз мун тусьла "(Коза не йде по ягоди), як і в українському оригіналі, козу посилають по ягоди, за відмову загрожують послати на неї вовка, на вовка, за його відмову - людини, на людину - ведмедя, і т.д . кожен раз повторюючи попередні рядки, додають до них ще рядок (a, ab, abc.). Пісні "Веньö"," Дуда "," Пан "," Бобö"Співають повторюючи тільки попереднє дію (ab, bc, cd.). Деякі з пісень-казок побудовані в формі діалогу: виконавець запитує, персонаж відповідає. Персонаж пісні" Джидж "(Стриж) сперечається з людиною. Пісні такого роду досить поширені у народів Приуралля і Сибіру. "Руй" (букв. Повільний, Неповороткий, Лінивий) являє собою діалог ледачого, безгосподарного людини з виконавцем. Руй шукає нібито зниклу худобу, виконавець запитує: яка у нього курка, півень, кішка, вівця, собака, баран, свиня, корова, кінь. По описаний ію героя, курка - кольору конопель, півень - з золотим гребенем, кішка налимьей забарвлення, вівця з срібним руном, собака - Золотоокий, баран - з золотими рогами, свиня - із золотою щетинки, корова - з золотими рогами (шута), кінь - з білою щіткою на ногах. у фіналі з'ясовується, що у ледачого персонажа немає не те, щоб описаних тварин, але навіть і миші в старому коморі, бо немає у нього комори, ні у нього ні вдома, ні подвір'я. в одному із сотень варіантів найбільш популярною у комі дитячої пісні "Бобö", Герою задають питання, а він відповідає, що був на могилі дядька, приніс хліба з маслом, поклав на поріг (лавку), але хліб забрала чорна собака, яку наздогнала плямиста собака, яка застрягла в огорожі, яку спалив вогонь, який загасила вода, яку випив бик, якого зарізав сокиру, який був затуплений бруском, який закинули в кропиву, яку витоптала сотня кобил жереб'ят. Перерахування бід завершується несподіваною реплікою виконавця: "слухачеві - шльопанці від семи кобил шкур, а хліб з маслом мені залишився. "Пісня-казка" Тесь п п "(Толоконний поп) також закінчується жартівливій речитативної реплікою виконавця:" Кос нянь бедьсö босьтi, тесь поплив сёркні плешкас вартi, Улльöв зиримис чеччиштiс. Тесь поп кулi, озирлунис мен коли. Кодi кивзiс - з так бус. "(Палицю з сухаря я взяв, Толоконов попа в репяной лоб вдарив, молочні соплі його вискочили. Толоконний поп помер, а имушество його мені залишилося, тому, хто слухав камінь та пил).
Кумулятивні казки, як найбільш древні, зберігають Дрени слова в іменах персонажів, формулах: Ен (бог), Пан (жрець), Пöле-румі (старий-копуха) пов'язані з міфологічними образами. Безліч слів незрозумілі для сучасного слухача і сприймаються як магічні заклинання, якими, втім, і є як, наприклад, говорять імена Руй, Рунь (повільний, неквапливий, ледачий), Дуда (упертюх) від дудни (пручатися, упиратися), Джу (виїмка в цебра, бочках, в яку вставляють днище; дзига), Джи (чижик; маленька милиця для гри)
Цікаво, що більша частина не тільки дитячих пісень, а й казок про тварин, про уособлене побутових предметах, про якийсь старого мають несподівану, жартівливу або навпаки жорстоку кінцівку. "Дуда", "Пан", "Бобö"," Джидж "завершуються грою слів. У пісні" Коза "вовк йде є козу, в" Веньö"Мотузка йде душити скиглія, в казках про тварин, ведмідь з'їдає старого зі старою (" Ош ліктіö"Ведмідь йде). Миша (" Миша і сорока "), з грудки випадково зварений у казані товаришки-сороки, майструє човна, потім забирає в неї білку, бобра, соболя, зайця, лисицю, вовка, ведмедя і з'їдає їх. Після чого благополучно тоне разом із здобутими шкурами. Старий Нёрімö обманом змінює лапоть на курку, курку - на барана, барана - на теля, теля - на бика, якого запрягає в сани. Звірі, напросився до нього "пісню послухати", з'їдають бика і тікають, залишивши Нёрімö ні з чим. У казці "Шир, чаг, свербіж та нюлег" (Миша, тріска, брусок і риб'ячий міхур) персонажі, у яких скінчився хліб, заходять в будинок до якогось старого; миша лоскоче ніздрі сплячого старого, старий кидається до печі, щоб добути вогню і розглянути лоскоче, тріска в гирлі печі несподівано спалахує і підпалює бороду старого, старий злякано кидається на вулицю, прослизають на риб'ячому міхурі і падає, брусок кидається з полу йому на лоб . Тріска згорає, міхур розмазується, брусок ламається, все господарство старого залишається миші. У казці про невістках Аньöмакö (Бабки або Дзиґи) нареченої знаходять свою загибель, виконуючи господарські роботи: солом'яну випадково з'їдає корова, глиняна розмокає у колодязя, невістка-віник застряє в мостинах і ламається при підмітанні статі, берестяна згорає при розпалюванні печі, невістка-міхур лопається від сміху. Іноді бажання кому-небудь смерті обертається на охочого. Так, у казці "Лисиця і мерин", у тварин закінчуються запаси, жереб бути заколоти падає на мерина; лисиця йде за ножем пана; пан посилає її за бруском до бога; брусок бога важкий: щоб його винести, потрібен бик місяці і погонич (син сонця), якого слід напоїти молоком зайця; молоко зайця має бути надоєно в осиковий дійниця, видобутий за допомогою ведмежого або бобрового зуба. Лиса видобуває бобровий зуб, здійснює всі дії в зворотному порядку, але мерин тікає або вбиває лисицю ударом копита.
Проте, смерть в казках сприймається дітьми далеко не настільки похмуро, як можна очікувати, оскільки в казках вмирають речі, тварини і люди похилого віку, які приречені на вмирання. Зрозуміло, через казки дітям прищеплювали такі необхідні для життя якості, як працьовитість, сміливість, кмітливість, почуття гумору (нехай іноді і чорного). На відміну від чарівних казок, накопичення багатства в кумулятивних казках виявляється непотрібним, оскільки все накопичене може в момент зникнути (навіть з неминучістю зникає). Кумулятивні казки, як сучасні страшилки, примиряли дітей традиційного суспільства з думкою про неминучість смерті і визначали їх подальше ставлення до тлінним речам, до яких не варто прив'язуватися, і вічних цінностей.