Тлумачення священного писання 1
Свт. Іоанн Златоуст
Ст. 8-10 Бо спасенні ви благодаттю через віру, а це не від вас, то дар Божий, не від діл, щоб ніхто не хвалився. Бо ми - Його твориво, створені в Христі Ісусі на добрі діла, які Бог наперед приготував, щоб ми в
«Бо благодаттю». - каже (апостол), - «ви благодаттю». Щоб велич благодіянь не загордилося тебе, дивись, як він тебе мучимо, кажучи: «спасенні ви благодаттю». Але щоб не знищити і твоєї участі, він додає і те, що потрібно від нас ( «через віру»). Потім знову як би знищує це наше вільне участь, коли говорить: «І це не від вас». І віра, каже він, не від нас; якби (Христос) не прийшов, якби Він не закликав нас, як би ми могли увірувати? «Як вірувати в Того». - сказано, - «про Нього не чули?» (Рим. 10:14). Таким чином, і віра - не наше надбання: «Божий». - каже, «дар, не від діл» (ст. 9). Віра, говорить (апостол), недостатня для порятунку; але щоб не рятувати нас без всякого нашої участі, Бог вимагає її від нас. Сказав, що віра рятує, але (не як така собою, а) через Бога; Бог хоче, і віра рятує. Скажи мені: як врятує тебе віра без справ? Вона сама - дар Божий, «Щоб ніхто не хвалився» (ст. 9). а всякий навпаки зробиться вдячним до благодаті. Отже, запитаєш ти, (апостол) сам заборонив снискивать виправдання справами? Зовсім ні! Він говорить тільки, що справи нікого не виправдають, і каже це для того, щоб показати благодать і людинолюбство Боже. Мають за собою справи (Бог) не цурається від Себе, але тих, які загинули б і зі справами, Він рятує благодаттю, так що після цього рішуче ніхто не має права хвалитися.
Потім, щоб, почувши, що «не від діл». але вірою відбувається (наше спасіння), ти не залишився безтурботний, подивися, що далі каже (апостол): «Бо ми - Його твориво, створені в Христі Ісусі на добрі діла, які Бог наперед приготував, щоб ми в" (ст. 10). Зауваж, що сам він проповідує: він натякає тут на відтворення. Дійсно, (наше спасіння є) друге творіння: (через відкуплення) ми точно з небуття приведені до буття. У тому стані, в якому ми були колись, т. Е. В стані старої людини, ми були мертві; тепер же стали тим, чим раніше не були. Значить, це справа є дійсно творіння, і до того ж творіння, набагато поскільки першого. Тим творінням ми покликані до життя, цим же зроблені здатними до життя доброю. «На добрі справи, які Бог наперед приготував, щоб ми в». - тобто, від нас вимагається чеснота постійна, що триває до останньої години життя. Якби ми, зробивши подорож у царську столицю і зробивши велику його частину, раптом потім розледачіли і зупинилися, чи не закінчивши шляху, то така подорож не принесло б нам ніякої користі. Точно також «надії Він вас закликає" не може доставити нам, які беруть участь в цьому сподіванні, будь-якої користі, якщо ми не станемо ходити достойно Того, Хто покликав. Ми, покликані на справи благая, повинні і зостатися в них, аж до закінчення всіх їх. Чи не для того, без сумніву, ми покликані, щоб зробити одне яке-небудь добру справу, але щоб (здійснити) все. Подібно до того, як у нас є п'ять почуттів і всіма ними ми повинні користуватися належним чином, так точно повинні здійснювати і всі чесноти. Якщо хто поміркований, але не милостивий, або милостивий, але лихвар, або хоч і не бере чужого, але не роздає і свого, - для такого все марно. Одна якась чеснота не дасть нам права з відвагою постати престолу Христову; для цього потрібно багато, різноманітним і різнорідні чесноти, або вірніше, всі чесноти. Послухай, що Христос сказав учням своїм: «Тож ідіть, і навчіть всі народи, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів» (Мф. 28:19); і в іншому місці: «Отже, хто порушить одну з найменших цих заповідей, той буде найменшим у Царстві Небесному» (Мф. 5:19). т. е. в воскресіння. Значить, такий не ввійде в царство, - тому що Він звичайно час воскресіння називає царством. «Отже, хто порушить». - каже, - «одну із заповідей, той буде найменшим». Отже, нам потрібно дотримуватися всіх (заповіді).
Гомилии на Послання до Ефесян.
Свт. Феофан Затворник
благодаттю бо есте благодаттю через віру: а це не від вас, Божий дар
У віршах 8-10 доводить святий Павло, або пояснює, чому через уславлення віруючих в Господа Ісуса явлено буде не інше що, а лише багатство благодаті. Тому що зводить до такого стану, яке робить людину придатним для такої високої честі, яке - спосажденіе з Христом, тільки одна благодать. Стан це він називає тут порятунком і каже: тому з'явиться в спосажденіі нашому багатство благодаті, що ви благодаттю, поставлені в стан користуватися цим даром - благодаттю. Слідом за цим пояснює, що порятунок точно будується благодаттю. Для порятунку потрібні віра і свята добродійне життя. Але і віра від Бога (ст. 8), і на справи добрі Їм же ми творить себе через відродження і облагодатствованіе (ст. 10). Віра і чеснота роблять християн врятованими, чистими, святими, Богоугодними, і через те придатними до спосажденію з Христом. Як вони творяться в християнина благодаттю, то очевидно, що через спосажденіе це з'явиться одне багатство благодаті Божої.
Благодаттю есте порятунку. - есте ви, ефесяни. Врятовано все благодаттю, хто ні врятований; але Апостол до ефесян звертається заради того, що їм тепер мав на думці сильніше напечатлеть цю істину. Загальна міркування йде у нього з - ми; а якщо потрібно для ефесян на чому більше зупинити увагу, там він веде мову виключно ніби до них.
Ці ж слова прорік він вже вище (ст. 5). але там вони вирвалися ніби ненароком з серця, як відозву, з ціллю, може бути, порушити почуття подяки. Тут йде спокійна мова, в видах, може бути, морального повчання і уроку, так никтоже похвалиться (9).
Під порятунком розуміти можна і домобудівництво порятунку, і приватне кожного порятунок. Домобудівництво порятунку, тобто одвічної рада Божий про нього і виконання його, - то, що Син Божий прийшов на землю, втілився, постраждав, помер на хресті, воскрес, вознісся на небеса і сів праворуч Бога Отця, Духа Святого послав і влаштував на землі Церква - вмістилище всіх рятівних засобів, зосереджених в Слові Божому і таїнствах, - все це є незалежне справа Божої благодаті. Людина не уявляв з свого боку ні коштів до того, ні мотивів. Приватне кожного порятунок починається від проповіді Євангелія. Проповідники Богом послані і Богом були керовані, куди піти і що говорити. Все це теж справа благодаті. Коли йдеться проповідь, слухати чи не слухати, слухаючи - слухати чи не даєш, слухаючи - погоджуватися і хотіти вірити або не погоджуватися і не хотіти, - є справа свободи. Але далі, якщо в серці проказане згоду і утворилося бажання порятунку вірою, - сама віра печатлеется і перетворюється в живе, непохитне уверование знову впливом благодаті Божої на серце. Після цього благодать вселяється в серце через таїнства і робиться Істочному і руководітельное початком життя по вірі.
Таким чином, улаштування порятунку все відбувається благодаттю Божою; приватне кожного порятунок теж все від благодаті; від людини одне згоду на віру і бажання таким чином рятуватися. І це за характером вільної тварі. Інше ж все робить благодать, бо згода і бажання, самі по собі, ні до чого не приведуть, якщо не прийде вседейственная благодать.
Блаженний Феодорит пише: «Благодать Божа сподобила нас цих благ, а ми привнесли одну віру; але і в тій содейственною буває Божественна благодать. Бо не самі собою ми увірували, але, будучи покликані, приступили; - і від приступили Господь не зажадав чистоти життя (як умови до прийняття їх), але, прийнявши одну віру, дарував відпущення гріхів ».
Святий Златоуст ближче до нравоісправленію висловлює ту ж істину, кажучи: «Щоб велич благодіянь не загордилося тебе, дивись, як він тебе мучимо, кажучи: благодаттю есте врятовані. Але, щоб не знищити і твоєї участі, він додає і те, що потрібно від нас: через віру. Потім знову як би знищує це наше вільне участь, коли говорить: а це не від вас. І віра, вчить він, не від вас. Якби Ісус Христос не прийшов, якби Він не закликав нас, як би ми могли увірувати? Како увірують. сказано, аще не почують (Рим. 10, 14). Таким чином, віра, за вченням Апостола, не наше надбання, а дар Божий. Віра недостатня для порятунку, але, щоб не рятувати нас без всякого нашої участі, Бог вимагає її від нас. Сказав, що віра рятує, але не сама собою, а через Бога: Бог хоче, і віра рятує ».
Останню думку святого Златоуста ясніше висловлюють Екуменій і Феофілакт, кажучи, що віра сама по собі ніякої особливої сили не має, а має її тому, що Богу угодно було поєднувати з нею цю силу. Завгодно Богу, щоб вірою рятувалися ми, - віра і рятує. Божий дар є те, що ми рятуємося через віру. Екуменій пише: «Тому це є дар Божий, що і віра сама по собі не сильна б була врятувати, якщо б Бог не схотів спасати через віру. Так що і те, що ми віруємо, є дар Божий, і те, що через віру рятуємося, теж є дар Божий ». Блаженний Феофілакт, сказавши, що віра - дар Божий, тому що, якщо б не прийшов Господь і не закликав, ми і не увірували б, потім додає: «Або інакше: не віру називає він даром Божим, але те, щоб спастися вірою, ось що є дар Божий. Бо хай віра і наша, але як би вона могла одна врятувати, якби Бог не возблаговоліл приймати нас заради її, щоб не зовсім бути нам байдужими в справі свого порятунку, але бути які приносять щось і від себе ».
Послання святого апостола Павла до ефесян, витлумачене святителем Феофаном.
Свт. Амвросій Медіоланський
Бо спасенні ви благодаттю через віру, а це не від вас, Божий дар
Так що не покладайся на зусилля свої, але на милість Христову! Бо спасенні ви благодаттю. говорить апостол. І немає тут зарозумілості, тут є віра. Проповідувати те, що ти сприйняв, - не гордість, а благоговіння.