Тлумачення на послання до римлян святого апостола Павла, глава 7 Новомосковскть, скачати - блаженний
Рим.7: 1. Хіба ви не знаєте, браття (бо кажу хто знає Закона), що Закон панує над людиною, поки вона живе?
Рим.7: 2. Заміжня жінка прив'язана законом, поки живе чоловік; а коли помре чоловік, вона звільняється від закону чоловіка.
Рим.7: 3. Тому, якщо при живому чоловікові вийде за іншого, називається перелюбницею; коли ж чоловік помре, вона вільна від Закону, і не буде перелюбницею, за дружину іншому чоловікові.
Залишивши моральне вчення, повертається до догматичного і доводить, що слухачі його не повинні вже залишатися під законом. Закон, каже, як і вам відомо, має владу над людиною, доки людина залишається в живих; бо на мертвих він не має ніяких прав. Так і ви, каже, померли для закону, і тому він не мав уже, нарешті, влада над вами. Так натякає на це на початку, а далі говорить про це з іншої сторони. Саме: коли помре чоловік, то дружина має владу одружитися з іншим. Тут чоловікові прирівняв закон, а дружині - слухачів своїх. Потім належало сказати: отже, браття, закон не має влади над вами, бо він помер. Але апостол не сказав так, щоб не засмутити іудеїв, але представляє померлу дружину, тобто самих іудеїв, які тому користуються двоякою свободою. Бо коли жінка вільна від влади закону, коли помре чоловік її; то тим паче вільна вона, коли померла сама.
Рим.7: 4. Так і ви, брати мої, померли для закону тілом Христовим, щоб належати вам іншому, Воскреслому з мертвих, щоб приносити плід Богові.
Якщо ви, каже, померли, то не перебуваєте під законом. Бо коли жінка по смерті чоловіка не підлягає відповідальності, то тим паче вільна вона від ярма закону, коли померла сама. Зауваж, як мудро доводить, що сам закон хоче, щоб залишили його. Отже, і ви звільнилися від Закону через тіло Христа, розп'ятого за нас. Бо тіло для того і умерщвлено, щоб ви померли для закону і були під владою іншого, за вас померлого і потім воскреслого. Бо закон не живе вже після того, як помер, а Христос живе і після того, як помер, так що ви не маєте влади відступати від Нього живе. А яка користь від цього? «Так приносити плід Богові». тобто щоб від того шлюбу, в якому поєднувалися ми з Христом, народжувати нам Богу дітей, тобто добрі справи.
Рим.7: 5. Бо, коли ми жили за тілом, то пристрасті гріховні, що походять від Закону, діяли в членах наших, щоб приносити плід смерти.
Доводячи, що закон анітрохи не допомагає нам в уникненні плотських пристрастей, а тільки показує їх, каже: коли ми були в плотського життя і в худих справах, то в членах наших діяли пристрасті гріховні, виявлені законом і впізнавані через закон. Не сказав, що члени виробляють пороки, щоб не дати місця звинуваченням плоті. Бо душа є як би музикант, а члени - гуслі. Якщо музикант грає погано, то і гуслі видають погані звуки. Отже, коли ми перебували під законом і не могли уникнути пристрастей, то народжували смерті погані справи.
Рим.7: 6. Але нині, померлих для закону, яким були пов'язані, ми звільнились від нього, щоб нам служити Богу в оновленні духу, а не старістю букви.
Щоб не засмутити іудеїв, не сказав: скасувати закон, але: «ми звільнилися від нього». тобто відмовилися, звільнилися, померли і стали мертві і нерухомі по відношенню до тієї прив'язі, на якій тримали нас. А прив'язь ця є гріх; бо на ньому трималися ми, як на ланцюгу. Померли ж ми для гріха, щоб «служити Богу в оновленні духу, а не старістю букви». У давнину чеснота була важка, тому що Адам отримав в смертному тілі своєму безліч природних недоліків; а тепер благодаттю Христової в хрещенні природа наша отримала допомогу від Духа, Який зробив нас новими і юними і звільнив від старості і немочі літери. Тому під час закону дівоцтво було рідкістю, а тепер в Церкві тисячі благочестиво провідних невинну життя. Те ж саме слід сказати і про презирство до смерті.
Рим.7: 7. Що ж скажемо? Невже від закону гріх. Ніяк. Але я не пізнав гріха, як тільки через Закон. Бо я не знав би пожадливости, коли б Закон не наказував: Не пожадай.
Апостол сказав багато, що могло здатися звинуваченням закону: саме: «гріх не панує над вами, ви бо не під законом, а під благодаттю» (Рим.6: 14), і: «закон же прийшов, щоб щоб збільшився злочин »(Рим.5: 20) і ще:« старим законом »(Рим.7: 6). Тому, щоб усунути така підозра, вводить заперечення у вигляді питання і говорить: що ж скажемо про закон? Чи то, що він є гріх? Потім вирішує це заперечення, спочатку відповідаючи негативно, як зазвичай говорить про вкрай безглуздому, а потім пропонує докази. Закон, каже, що не є гріх, але покажчик гріха; бо я не знав би побажання, «якби закон не наказував: Не пожадай». Як же, нарешті, стався потоп? Як спалений Содом, якщо до закону не знали, що побажання є зло. Знали і тоді, але тоді побажання не було посилено і тому пізнавали його не з такою докладністю, з якою стали розуміти його, коли дано закон. Спочатку знали побажання по одному природному закону, але згодом і по писаному, чому і стало воно приводом до більшого покарання, а це сталося не від Навчені закону, але від безпечності невнімающіх приписами закону, що показує Апостол і далі.
Рим.7: 8. Але гріх, узявши привід від заповіді, зробив у мені всяке побажання: бо без закону гріх мертвий.
Не сказав, що закон «справив побажання». але: «гріх» (який, по Златоусту, є безтурботна і зіпсована воля), і диявол (бо його деякі розуміли під гріхом), або схильність до задоволення і прагнення до гіршого, саме научіння закону вжили на зло. Несправедливо було б звинувачувати лікаря, який хворому гарячкою, готовому невпинно пити воду, не дає пити і тим посилює в ньому бажання пити; бо справа лікаря - заборонити, а не пити повинен сам хворий. Так і закон мав на увазі навчанням відвернути людину від похоті, але грехолюбівая воля посилила побажання і справила не одне, але всяке побажання, з напругою роблячи зло. Бо коли кому-небудь забороняють що-небудь, тоді він більше шаленіє. Отже, гріх тоді виявиться, коли закон був порушений. «Бо без закону гріх мертвий». тобто не шанується існуючим. Коли ж є закон, який наказував би належне, то гріх живе, тобто існує і представляється гріхом тим, які переступають закон, грішать свідомо.
Рим.7: 9. А я колись жив без Закону, але коли прийшла заповідь, то гріх ожив,
Рим.7: 10. І таким чином заповідь, що для життя, послужила мені до смерті,
Рим.7: 11. бо гріх, узявши причину від заповіді, звів мене, і нею вмертвив.
Не сказав: заповідь стала для мене смертю. але: «послужила». пояснюючи тим незвичайність і дивина такої невідповідності. Мета заповіді - вести до життя, для чого і дана вона. Якщо ж сталася з того смерть, то виною цього не заповідь: бо мене спокусив і умертвив через заповідь гріх, тобто прагнення до гіршого і зіпсоване і грехолюбівое серце, а краще сказати - задоволення. Бо якби не було заповіді, яка б показала гріх, то я і що чинять гріх не шанувався б, і не був би винен покаранню; бо слово «умертвив» слід розуміти про те й інше, і про гріх і про покарання, як і вище сказано про слово «я помер».
Вся суть думки апостола така: коли немає закону, то гріх не ставиться в провину; коли ж прийшов закон і порушений, то гріх виявився і ожив, так що через порушення заповіді гріх, тобто виявлення і стан гріха виступає, тоді як раніше він і не існував і не ставиться в провину, тому що і закону не було. Тому закон сам по собі не був причиною гріха; але він не міг і звільнити від нього, так що внаслідок цієї немочі закону ми мали потребу в благодаті.
Рим.7: 12. Тому то Закон святий, і заповідь свята, і праведна і добра.
Тут досить явно загородив уста маркіонітов, манихеев, сімоніан і всіх, хто судить Старий Завіт; бо ясно проголошує, що закон святий, і заповідь свята, і праведна, і добра. Розрізняє ж закон від заповіді, як загальне від приватного; бо в законі одне становить догмати. а інше заповіді. Отже, і догмати закону вони святі, а заповіді щодо діяльності святі і праведні й добрі. Отже, вони суть законоположення благого і праведного Бога, хоча згадані єретики і богохульствуют, що закон походить від злого бога.
Рим.7: 13. Тож чи добре стало мені смертю? Зовсім ні, Але гріх, щоб стати гріхом, приніс мені смерть.
Закон, каже, не стане нам для мене смертю, але умертвив мене гріх, щоб стало ясно, яке зло є гріх, і що він, незважаючи на лікування законом, став гірше. А під гріхом, як сказали ми вище, розумій і схильну до задоволення волю, і прагнення до гріха, і тому диявола, і саму діяльність, захоплюється задоволенням. Дяка Христу, що звільнив нас від такого зла!
Так що гріх став міцно грішний через заповідь.
Яка згуба є гріх, це відкрилося через заповідь; бо гріх скористався заповіддю до смерті. Так і про хвороби, коли вона через лікарські посібники приходить до гіршого, можна сказати, що вона виявила злоякісність свою допомогою лікарського мистецтва, хоча не отримала від нього ніякої користі.
Рим.7: 14. Бо ми знаємо, що Закон духовний, а я тілесний, проданий під гріх.
Апостол сказав, що гріх відкрився через заповідь. Тому, щоб ти не подумав, що виною гріха закон, вимовляє загальний вирок і каже: «бо ми знаємо, що Закон духовний». Всім, каже, відомо і всі визнали, що закон аж ніяк не є причина гріха, але що він «духовний». тобто - наставник чесноти і ворог пороку. Від чого ж стався гріх при настільки чудовому наставника? Від недбальства і немочі учнів. Бо «я». каже, «тілесний». що означає: все єство людське, як до обдарування закону, так і під час закону, наповнене було безліччю пристрастей; бо внаслідок злочину Адамова ми не тільки стали смертними, але природа наша отримала пристрасті, вдалася до гріха і стала рабою, так що і голови не могла підняти.
Рим.7: 15. Бо не розумію, що роблю.
Тут говорить не про скоєний невіданні, бо якби грішили в невіданні, то за що ж були б покарані? Що ж говорить? Перебуваю в темряві, захоплююся, не знаю, як захоплює мене гріх. Тому, коли говорить: «не розумію». то вказує не на незнання того, що має робити, але на небезпеку, підступи, омана, захоплення. Все це говорить про людей, що жили до пришестя Христа у плоті, хоча представив самого себе.
Тому що не те роблю, що хочу.
Так виражається замість наступного: бо тодішні люди не те робили, що хотіли. Висловлюючись же так, не вселяє необхідності або примусу. Але що говорить? Ось що: чого не схвалювали, чого не приймали, чого не любили, то робили. Бо далі додає:
а що ненавиджу, те роблю.
Чи бачиш, що не вводить ні примусу, ні необхідності? Бо в іншому випадку додав би: до чого змушують необхідністю, то роблю. Але це не сказав, а говорить: «що ненавиджу». Як же сталося зло? За захопленню, по немочі, яку мали від злочину Адамова. Цю-то неміч і не міг вилікувати закон, хоча і говорив, що треба чинити, а її вилікував, прийшовши, Христос. Отже, тут у всьому, що сказав і що має намір сказати, мета у апостола та, щоб довести, що єство людське прийшло в невиліковна стан і що його ніхто не зцілить, крім Христа.
Рим.7: 16. А коли роблю те, чого не хочу, то згоджуюсь із Законом, що він добрий.
Що закон добрий, каже, видно з того, що я за своєю природою знаю, що повинно робити, і що розум у мене не пошкоджений, хоча я і віддаюся пороку.
Рим.7: 17. А тому вже не я це виконую, але живе в мені гріх.
Рим.7: 18. Бо знаю, що не живе в мені, цебто в тілі моїм, добре.
Не сказав, що плоть робить це, але «гріх». тобто захопливе мене мучительство гріха. Що ж базікають озброює проти плоті і виключають її з числа Божого творіння? Вони пред'являють: адже апостол говорить: «не живе в мені, цебто в тілі моїм, добре». Вислухай, в якому відношенні висловив він це. Людина складається з двох частин: душі і плоті; з них перша, тобто душа, панує всім, а плоть є раба. Тому вираз: «не живе в тілі своїм добре» означає: не перебуває у владі плоті, але у владі душі; що обере душа, то і робить плоть. Все одно, як якщо хто скаже, що стрункий звук не в гаслах, але в Гусліста, той не принижує гуслей, але показує перевагу художника перед інструментом.
Тому що бажання лежить у мені, але щоб виконати добре, того не знаходжу.
Рим.7: 19. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю.
Рим.7: 20. А коли роблю те, чого не хочу, вже не я це виконую, але живе в мені гріх.
Словом «не знаходжу» позначив напад і підступи гріха; бо складає провину і з істоти душі і з істоти плоті і все приписує порочної діяльності і волі. Коли говорить: «чого не хочу». то складає вину з душі, а коли говорить: «вже не я роблю». то складає вину з тіла. Хто ж робить зло? Гріх, який, за словами Іоанна Златоуста. є порочна і грехолюбівая воля. А ця воля не їсти створіння Боже, але наш рух. Воля сама по собі є творінням Божим; але воля, спрямована до певної мети, є щось наше власне, дія нашого волевиявлення. Вище сказано, що таке гріх, тобто мучительство гріха, захопливе розум наш через задоволення.
Рим.7: 21. Тож знаходжу закона, коли хочу робити добро, що зло лежить у мені.
Вираз неясне; в ньому чогось бракує. Коли скажете ви: І станеться, коли хочу робити добро, знаходжу собі в законі захисника, проте не роблю доброго, бо лежить у мені зло. Сенс справжнього місця такої: пізнання добра з початку вкладено в мене; знаходжу також, що і закон захищає оне, і хвалить, і я бажаю робити добро, але втягується якийсь інший силою, і мені прилягає зло, тобто дію зла не знищується в мені. Втім, святий Йоан Золотоустий, витлумачивши справжнє місце як неповне, вселяє, що його можна розуміти і інакше, саме так: знаходжу, що закон дано не іншому кому, але мені, що бажає робити добро бо закон є закон тільки для бажаючих робити добро, як бажаючий того ж, чого бажає і він. Це усвідомити з наступного.
Рим.7: 22. Бо за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому
Рим.7: 23. але в членах моїх бачу інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним, що знаходиться в членах моїх.
Я знав добро і до закону, і коли знаходжу оне зображеним в письменах, хвалю закон і погоджуюся з ним «за внутрішнім чоловіком». або по уму своєму. «Але бачу інший закон». то є гріх, який назвав законом тому, що тих, хто обманює їм покорствует йому і бояться покинути його, як закон, який повинен бути виконаний. Закон цей протистоїть «закону розуму мого». тобто закону природному (вище назвав його внутрішньою людиною, а тепер ясно називає його розумом), і бере гору, навіть робить мене бранцем, перемагаючи і природний, і письмовий закон. Яким чином робить бранцем? «Законом гріховним». тобто силою, мучительством. Не сказав: потягом плоті, або природою плоті, але «законом гріховним». панівним в членах моїх. Значить, в цьому не винна плоть. Якщо розбійник займе царський палац, то палац анітрохи не винен в тому. Так і тут: якщо в членах моїх мешкає гріх, то від цього тіло ж не зла. Деякі помічають тут чотири закони: один - Божий, і навчає нас пристойному, інший - що воює проти, що приходить до нас за дією диявола, третій - закон розуму, тобто природний, останній - знаходиться в членах наших, тобто грехолюбівое волевиявлення людини та схильність до зла, роблять нас за допомогою звички нечутливими, запеклими серцем.
Рим.7: 24. Бідна я людина! Хто мене визволить від тіла цієї смерти?
Закон природний став недостатній, закон писаний виявився безсилим, той і інший перемогло мучительство гріха. Звідки ж будемо сподіватися порятунку? «Хто мене визволить від тіла цієї смерті?». тобто винного смерті. Бо тіло, ставши підданим стражданню внаслідок злочину, стало від цього і зручніше гріха. Скаже хтось: якщо тіло було зручніше гріха, то за що були покарані грішники до пришестя Христового? За те, що їм дано такі заповіді, які вони могли виконати і перебуваючи у владі гріха.
Рим.7: 25. Дякую Богові через Ісуса Христа, Господа нашого.
Поставлений у безвихідь і не знайшов іншого рятівника, за потребою знайшов Спасителем Христа. Тому і дякує «Бога» Отця «Ісусом Христом, Господом нашим». тобто причиною подяки, Христом. Він, каже, виконав те, чого не міг зробити закон: він позбавив мене від неміч, зміцнивши її, так що вона не перебуває вже під мучительством гріха, але як через злочин Адама зробившись смертної, стала удобопреодолімой для гріха, так, через послух і був розп'ятий і Воскреслого, отримавши заставу нетління, мужньо опирається гріха.
Тому то я сам служу розумом Законові Божому, але тілом закону гріховному.