Тлумачення на книгу результат, глава 8 Новомосковскть, скачати - професор олександр павлович Лопухін
1-14. Друга страта - твір жаб, тяжкість її. 15-19. Третя кара - поява мошок. 20-32. Четверта кара - відступить той рій мух.
Ісх.8: 1. І сказав Господь до Мойсея: Іди до фараона і скажи йому: так говорить Господь: Відпусти Мій народ, і нехай вони служать Мені служіння;
Ісх.8: 2. якщо ти відмовишся відпустити, то ось Я вдарю ввесь край твій жабами;
Ісх.8: 3. І стане Річка жабами, і вони вийдуть і ввійдуть до твого дому, і в спальню твою, і на ложе своє, і на дім рабів твоїх і народу твого, і до печей твоїх, і до діжок твоїх,
Ісх.8: 4. і на тебе, і на народ твій, і на всіх рабів твоїх повилазять ці жаби.
Ісх.8: 5. І сказав Господь до Мойсея: Скажи Аарону [братові твоєму]: Простягни руку твою з палицею своєю на річки, на потоки і на озера і виведи жаб на єгипетський край.
Ісх.8: 6. Аарон простяг руку свою на єгипетські води [і вивів жаб]; і вийшли жаби і покрили землю Єгипетську.
Друга страта полягала в появі з волі Божої з річок, потоків і озер величезної кількості жаб (євр. Zephardea). Єврейське «zephardea» виробляють або від єврейського дієслова «zaphar», що означає «стрибати», і арабського слова, що означає болото, так що з цього словопроізводство «zephardea» означає «стрибає в болоті», або ж від арабського слова - «dofda» з значенням «здулася маса». Крім того, в давньоєгипетському мовою вказують відповідне за значенням і зображенню до єврейського «zephardea» слово «цефедт», яке вживалося для позначення змії і в той же час було родовим іменем плазунів. Звичайне як для Єгипту, в період після спаду вод, так і для інших місцевостей, напр. Галлії, поява жаб в цьому випадку їхня позиція видається явища чудесного надприродного:
• величезна кількість жаб з'явилося зовсім в незвичайне для Єгипту час, до того ж раптово, по одному помахом жезла Моїсеєва;
• всупереч своїм звичкам і природного способу життя, жаби кинулися в будинку, на людей, на домашнє начиння, проникали на ліжку, в печі і навіть до діжок; нешкідливі самі по собі, стали по волі Божій знаряддям покарання для Його ворогів;
• так само миттєво загинули, зникли, як миттєво з'явилися.
Ісх.8: 7. Те ж зробили і волхви [Єгипетські] чарами своїми і вивели жаб на єгипетську землю.
Наслідування волхвів Мойсеєві, що має своїм наслідком множення жаб, збільшило силу кари.
Ісх.8: 8. І покликав фараон Мойсея та Аарона і сказав: Помоліться [про мене] Господу, щоб Він виведе ці жаби від мене й від народу мого, і я відпущу народ нехай приносять жертви Господу.
Нездатність магів позбавити країну від жаб, які викликали б у охайних єгиптян почуття відрази, привела фараона до думки, що дана кару здійснена Богом і в силу цього тільки Їм і може бути припинена. Звідси і прохання до Мойсея й до Аарона: «Помоліться [про мене] Господу».
Ісх.8: 9. Мойсей сказав фараонові: Накажи мені, коли маю молитися за тебе, за рабів твоїх і за народ твій, щоб понищити жаби від тебе, [у народу твого,] в будинках твоїх, і залишилися тільки в річці.
Ісх.8: 10. Він сказав: завтра. Сказав Мойсей: За словом твоїм! Щоб ти знав, що немає нікого, як Господь Бог наш;
Ісх.8: 11. І відійдуть жаби від тебе, і від домів твоїх [і з полів], і від рабів твоїх і від твого народу; тільки в річці вони залишаться.
Надаючи фараону самому призначити час для закінчення страти, Мойсей намагається підтримати виникла в його душі думка, що спіткало лихо - діло Боже, наступ його, так і припинення залежить виключно від волі Божої. Бог може по Своєму всемогутності вигнати жаб в будь-який, призначений фараоном, момент.
Ісх.8: 12. Мойсей та Аарон від фараона, і кликав Мойсей до Господа про ті жаби, що навів був на фараона.
Ісх.8: 13. І зробив Господь за словом Мойсея, і погинули жаби з домів, і дворах і на полях [їх];
Ісх.8: 14. І збирали їх на купи, і засмерділася земля.
Закінчення страти, точне виконання бажання фараона мали переконати його в справедливості слів Мойсея: «немає нікого, як Господь Бог наш» (ст. 10).
Ісх.8: 15. І побачив фараон, що зробилося полегшення, і став запеклим, і він не послухався їх, як говорив був Господь.
Ісх.8: 16. І сказав Господь до Мойсея: Скажи Ааронові: Простягни [рукою] жезл твій і удар земний порох, і [будуть мошки на людях і на худобі і на фараоні, і в будинку його і на рабів його, вся порох земний] зробиться вошами в усьому землі Єгипетської.
Ісх.8: 17. Так вони і зробили: Аарон простяг руку свою з жезлом своїм і вдарив земний порох, і він стався вошами на людині й на скотині. Увесь земний порох стався вошами в усьому єгипетському краї.
Ісх.8: 18. Намагалися також і волхви чарами своїми навести воші, та не змогли. І були мошки на людях і на худобі.
Ісх.8: 19. І сказали чарівники фараонові: Це перст Божий. Але серце фараонове було запеклим, і він не послухав їх, як і говорив Господь.
Безсилля магів, загальнолюдське безсилля викликати до буття нову тварюка, всього ясніше позначилося в словах: «Це перст Божий». справа вищої божественної сили (Пс. 8: 4). Визнаний самими волхвами надприродний характер третьої кари видно з її походження, причиною якого був удар жезла Ааронового, а так само і обсягу: вся порох звернулася у вошей, ні одна частина країни не була вільна від них (ст. 17, Пс. 104: 31) .
Ісх.8: 20. І сказав Господь до Мойсея: Устань рано і стань перед лицем фараона. Ось, він піде до води, а ти скажи йому: так говорить Господь: Відпусти Мій народ, і нехай вони служать Мені служіння [в пустелі];
Ісх.8: 21. а якщо відмовишся відпустити народ Мій, то ось, Я пошлю на тебе і на рабів твоїх, і на народ твій, і на доми твої рої мух, і наповняться доми єгиптян песьими мухами і сама земля, на якій вони живуть;
Ісх.8: 22. І відділю того дня землю Гошен, на якій перебуває народ Мій, і там не буде мух, щоб ти знав, що Я Господь [Бог] серед [всій] землі;
Ісх.8: 23. І зроблю Я різницю між народом Моїм та народом твоїм. Завтра буде це знамено [на землі].
Звільнення від страти землі Гесем мало вказувати фараону на абсолютну, що не визнану їм, силу Бога Ізраїлевого. Він губить Єгипет, Його владу над цією країною непереборна людськими зусиллями (ст. 25), і в той же час щадить народ Свій, є владним національним Богом, на що раніше вказувалося царю. Якщо при ураженні нової стратою як Єгипту, так і Гесема фараон міг подумати, що в ній немає нічого особливого, то, навпаки, при поділі між єгиптянами та Ізраїлем (ст. 23), Єгова з'явився саме Богом «всієї землі» (ст. 22 ).
Ісх.8: 24. Так і зробив Господь: найшла численна рої мух на дім фараона, і на дім рабів його, і на всю землю Єгипетську: гинула земля через ті рої мух.
Ісх.8: 25. І покликав фараон Мойсея та Аарона і сказав: Підіть, принесіть жертви [Господу] Богу вашому в цьому краї.
Ісх.8: 26. Але Мойсей сказав: Не годиться чинити так, бо то огиду для Єгипту жертву Господу, Богу нашому: якщо ми жертву огиду для єгиптян станемо приносити в очах, і вони не поб'ють чи вони нас камінням?
Ісх.8: 27. ми підемо в пустелю, на три дні шляху, і принесемо жертву Господеві, Богові нашому, як скаже нам [Господь].
Неможливість для євреїв виконати пропозицію фараона: «Підіть, принесіть жертви вашому Богові в цьому краї» пояснюється тим, що жертвоприношення, будучи огидно для єгиптян, порушить їх релігійний фанатизм, вони поб'ють євреїв камінням. За вказівкою сирійського перекладу Пешіто, таргумам Онкелоса, а так само і деяких екзегетів, фанатизм єгиптян міг бути викликаний принесенням євреями в жертву таких тварин, які вважалися в Єгипті священними і заклання яких, як справа святотатське, вимагало по поняттю єгиптян відплати. На думку ж інших (Лянге), почуття відрази міг викликати не один лише вибір тварин, але і весь єврейський культ, як культ іноземний. Вказівка на це дано в словах: «Господеві, Богові нашому». Жертва огидна на увазі того, що приноситься невідомому, що не шанованому в Єгипті Богу.
Ісх.8: 28. І сказав фараон: Я відпущу вас принести жертву Господу Богу вашому в пустелі, тільки не йдіть далеко; ідучи [Господу].
Згода фараона на видалення євреїв виявляється не добровільним, а вимушеним. Даючи його, він боїться втратити дармових працівників: «не йдіть далеко».