Тлумачення на Євангеліє від Марка, глава 5, Новомосковскть онлайн
1-20. Зцілення гадаринского біснуватого, в якому був легіон бісів. - 21-43. Зцілення кровоточивої жінки і воскресіння дочки Яіра.
1. І прийшли на інший берег моря, до землі Гадаринської.
Новітні дослідники тексту згідно Новомосковскют тут не «до землі Гадаринської», а «в землі Гадаринської». Ця назва походить від імені Гергес - міста, який перебував, за свідченням Орігена, поблизу від Тивериадского моря (Тлумачення на Ін.6: 24, al. 40). Євсевій називає Гергес «селом» і говорить, що вона лежала на горі. У Матвія ж дослідники євангельського тексту Новомосковскют не "Гергесінскую», а «Гадаринську» (Мф.8: 28). Про Гадара ж відомо, що це був значний грецьке місто, що знаходився приблизно в десяти кілометрах від південно-східного берега Тивериадского моря. Населення цього міста в масі було грецьке, але в оточували місто селищах говорили і поарамейскі. Дуже ймовірно, що Гергес входила в область Гадаринську.
2. І коли вийшов Він із човна, то зараз Його з гробів, що мав духа нечистого,
Тут ми знаходимо, очевидно, розповідь про ту ж подію, про який повідомляє євангеліст Матвій (Мф.8: 28 і сл.). Марк каже, однак, про одне біснуватого, а не про двох, як Матвій, але це означає лише, що Марк вважав за потрібне сказати про те з двох біснуватих, який був найбільш відомий тамтешнім жителям своєю силою і злістю. Зцілення цього біснуватого, звичайно, справило велике враження на народ і учнів Христових.
3. Він мешкання мав у гробах, і ніхто не міг його зв'язати навіть ланцюгами, (Ср. Мф.8: 28).
«Ніхто не міг». Сила цього біснуватого була надзвичайно велика, його не могли втримати ніякі ланцюги і кайдани (ручні).
4. бо часто кайданами та ланцюгами, але він розривав ланцюги та кайдани торощив, і ніхто не міг угамувати його;
5. завжди, вночі і вдень, в горах і гробах, кричав, і бився об каміння;
«Бився об каміння». Точніше: він чіплявся за каміння, і вони падали на нього, коли він обривався і падав зі скелі (κατακόπτειν) ».
6. А коли він Ісуса побачив здалека, то прибіг, і вклонився Йому,
7. і закричав гучним голосом, кажучи: Що до мене Тобі, Ісусе, Сину Бога Всевишнього? заклинаю Тебе Богом, не муч мене!
8. Бо Ісус сказав йому: Вийди, душе нечистий, із людини.
Звичайно, не сам біснуватий, а володіли ним злі духи змушують його тікати до Христа і просити Його дати їм спокій. Вони розуміють, Хто тепер перед ними. Вони заклинають Христа Богом, визнаючи Його Сином Всевишнього Бога, щоб Він не виявив над ними на цей раз Своєї всемогутності. Що ж стосується муки, яке вони мають на увазі, то під ним можна розуміти пекельні муки, які терплять всі мешканці пекла (пор. Лк.16: 23; Откр.9: 5, 14, 11 та ін.). Так розуміється це мука і в Євангелії Матвія, де злий дух додає вираз «передчасно» (Мф.8: 29).
«Бо Ісус сказав йому». Цими словами євангеліст Марк хоче сказати не те, що Христос звернувся до біснуватого раніше, ніж той до Ісуса. Якби справа відбувалася таким чином, то євангеліст, звичайно, раніше привів би звернення Христа, а потім вже навернення до Христа біснуватого (пор. Мк.1: 25). Союз «бо» швидше дає зрозуміти, що біс, який перебував в біснуватого, ще раніше, ніж вступив в розмову з Христом, вже добре знав, чого йому потрібно чекати від Христа. І його сподівання справдилися, «бо. »
9. І запитав його: Як тобі на ім'я? І він сказав у відповідь: легіон ім'я мені, тому що нас багато.
Господь іде на розмову з бісом для того, щоб вселити насамперед самому біснуватого переконання в тому, що в ньому перебуває зла сила, а потім також і для того, щоб роз'яснити це учням.
«І він сказав. »Говорив один біс за багатьох. Говорив він, користуючись даром мови, що був біснуватий, який не міг не виконувати волі диявола.
10. І дуже просив, щоб їх не висилав із тієї землі.
Біси не бажають віддалятися з цієї країни, яка, очевидно, подобалася їм як населена, головним чином, язичниками.
11. Пасся ж там на горі гурт великий свиней.
12. І просилися демони, кажучи: Пошли нас у свиней, щоб нам увійти в них.
13. І дозволив їм. І повиходили духи нечисті, і в свиней увійшли І гурт кинувся з кручі до моря, а їх було зо дві тисячі їх і потонули в морі.
Євангеліст Марк один точно позначає число свиней.
14. що пасуться ж повтікали та в місті й по селах. І повиходили люди побачити, що сталося.
15. І прийшли до Ісуса і бачать, що той біснуватий, що був легіон, убраний сидів, і при умі, і налякалися.
16. Ті, хто бачив розповіли їм про те, як це сталося з біснуватим, також про свиней.
17. І вони стали благати Його, щоб пішов Собі з їхнього.
Господь як Всемогутній негайно, без будь-якого коливання соізволяет на виконання прохання бісів, які показали безсилля знайти будь-якої вихід зі свого становища. Що стосується долі бісів, то це питання євангеліста Марка, очевидно, не займає. Він зупиняється тільки на те враження, яке чудо справило на жителів тієї країни. Жителі налякалися - швидше за все, маючи на увазі те ставлення, яке виявив Христос до їх майну, стаду свиней, яке він послав на смерть, для того щоб звільнити (колишнього), що був біснуватий від будь-якої думки про можливість повернення до нього бісів. Їм шкода було своїх стад, і тому вони просили Христа піти з їхньої країни. Очевидно, що ці люди ще не відчували спраги почути слова Божого (Ам.8: 11) ».
18. І коли Він увійшов у човен, біснуватий став просити Його, щоб бути з Ним.
19. Але Ісус же йому не дозволив, а сказав: Іди до свого дому до своїх і розкажи їм, що Господь учинив тобі, і як змилувався над тобою.
20. І пішов і почав проповідувати в Десятимісті створив з ним Ісус; І всі дивувались.
Господь не залишається в цій країні, але видаляється звідси, тому що час для проповіді тут ще не настав. Але це не заважало розсівати тут насіння євангельського вчення зціленому біснуватого, і Господь посилає його сповістити про те, що з ним сталося, всім його родичам. У напівязичеської країні ця проповідь про Христа Чудотворця не могла зробити того надзвичайного захоплення месіанським надіями, яке нерідко виявлялося серед чистокровного іудейського населення і яке звичайно закінчувалося тим, що народ прагнув оголосити Христа Царем (пор. Мф.8: 4).
Якщо зцілений пішов з проповіддю по всьому Десятимісті (див. Мф.4: 25), то це пояснюється тим, що він, ймовірно, мав чимало рідних, які жили в різних містах цієї області.
21. І коли переплив Ісус човном на той бік, до Нього зібралось багато народу. Він був у моря.
Господь переправився з Переї в Галилею, до того берега, на якому був розташований Капернаум (пор. Мф.9: 1). Тут Його зустріла маса народу, ймовірно, видали помітила наближалася, добре знайому їй човен апостола Петра, в якій був і Ісус. Народу було стільки, що Господу було важко пройти в місто, і Він довго залишався на березі.
22. І ось, приходить один із старших синагоги, на ймення Яір, і, побачивши Його, припадає до ніг Йому
23. і дуже благає Його, кажучи: Моя дочка кінчається; Прийди ж, поклади на неї руки, щоб вона видужала і залишилася жива.
В цей час приходить до Нього Яір (див. Мф.9: 18) і Ісус йде з Ним.
24. Ісус пішов з ним. За Ним натовп великий ішов, і тіснили Його.
25. Одна жінка, яка страждала кровотечею дванадцять років,
26. багато натерпілася від багатьох лікарів, і витратила все, що було у ній, та ніякої користі, але прийшла ще до гіршого, -
27. почувши про Ісуса, підійшла через натовп іззаду, і доторкнулась до одежі Його,
28. Бо вона говорила про себе: Коли хоч доторкнусь до одежі Його, то одужаю.
29. І висохло хвилі тієї джерело кровотечі її, і тілом відчула вона, що видужала від недуги.
У тісноті, по дорозі, Христа торкнулася яка шукала зцілення кровоточива жінка (пор. Мф.9: 20-21), і отримала зцілення. Євангеліст Марк вигукує, що вона «багато натерпілася від лікарів» (вірш 26). Цей вислів може вказувати на ті варварські засоби, до яких в ті часи вдавалися неосвічені лікарі. Трактат кіддуш тому говорить: «кращий з лікарів гідний геєни» (IV, 14).
30. У той же час Ісус, відчувши Сам у Собі, що вийшла з Нього сила, звернувся в народі і спитав: Хто доторкнувсь до Моєї одежі?
31. Учні сказали Йому: Ти бачиш, що тисне на Тебе народ, і кажеш: Хто доторкнувся до Мене?
32. А Він навкруги, щоб побачити ту, що зробила це.
33. Жінка в страх і трепет, знаючи, що з нею сталося, підійшла, впала перед Ним і сказала Йому всю правду.
34. Він же сказав їй: Дочко, віра твоя спасла тебе; іди з миром і будь від своєї недуги!.
Господь знав, що трапилося з хворої завдяки тому, що вона доторкнулася до Його одязі, але задає питання для того, щоб викликати її сповідання і вселити, що вона зцілилася не в силу якогось магічного впливу одягу Чудотворця, а в силу своєї віри в нього як Сина Божого.
«Будь здорова», т. Е. Залишайся в тому новому положенні, в якому ти опинилася в той момент, як доторкнулась з вірою до Моєї одежі.
35. Коли Він ще говорив, приходять ось від старшини синагоги та й кажуть: Дочка твоя вмерла, що ще турбуєш Учителя?
Про воскресіння дочки Яіра євангеліст Марк каже також з більшими подробицями, ніж Матвій (Мф.9: 23-26).
36. Але Ісус, як почув слово сказане, промовляє до старшини синагоги: Не бійся, тільки віруй.
37. І не дозволив іти за Собою нікому, крім Петра, Якова та Івана, брата Якова.
Господь, як видно з подальшого (вірш 43), не хотів, щоб диво воскресіння дочки Яіра стало предметом жвавих розмов в народі. Тому Він бере з Собою навіть не всіх учнів Своїх, а тільки трьох найбільш до Нього близьких, щоб вони згодом могли виступити достовірними свідками дива воскресіння (пор. Втор.17: 6). Звичайно, при здійсненні чуда перебував і сам господар будинку, та його дружина (вірш 40).
38. І приходять у дім старшини синагоги і бачить сум'яття і плакали та голосили.
39. І, ввійшовши, сказав їм: Чого ви стривожились і плачете? дівиця не вмерла вона, але спить.
«Дівиця не вмерла вона, але спить». Цими словами Господь висловлює общеізраільское уявлення про смерть. Смерті, як би говорить Він, власне немає. Душа людини безсмертна і з часом повинна з'єднатися з тілом, яке вона залишила. Тому стан померлого схоже на сон. Якщо Яір так глибоко вірує в це, то йому немає причини впадати у відчай.
40. І насміхалися з Нього. А Він усіх випровадив усіх, узяв батька дівчати та матір і тих, що з Ним, і ввійшов, де лежало дівча.
41. І взяв Він за руку, каже їй: «Талита куми», що значить: Дівчатко, кажу тобі встань!.
Євангеліст призводить тут два слова арамейською говіркою, яким говорив Христос для того, щоб дати своїм Новомосковсктелям з язичників почути звуки мови Христової. Перекладає він ці два слова з деяким поширенням, додаючи вираз «тобі кажу».
42. І дівчина в ту мить підвелося й ходило, бо була років дванадцяти. Жахнулися з дива великого.
43. А Він наказав їм, щоб ніхто про це не знав, і сказав, щоб дати їй їсти.
Господь не бажає, щоб звістка про перше чудо воскресіння рознеслася по країні, Він не хотів, щоб народ, збуджений слухом про це незвичайному диво, побачив у Ньому свого Царя (пор. Ін.6: 15), так як це могло б передчасно порушити проти Христа крайню злобу Його ворогів. Тому Він забороняє поширювати звістку про те, що трапилося, хоча тільки що викликав зцілити через дотик до Його одязі жінку до відкритого сповідання того дива, яке з нею відбулися. Останнє, справді, не було настільки незвичайним, як диво воскресіння.
Чому Христос звелів «дати є» відродженої Їм дівчині? Стародавні тлумачі вважали, що Він хотів цим підтвердити дійсність повернення дівчини до життя, але природніше вважати, що Він в цьому випадку проявив Свою благість і дбайливість про ту, яку щойно кликав з області смерті до колишнього життя, коли всі були зайняті тільки що зробленим дивом. Він звертає увагу домашніх дівиці на її положення.
Гольцман намагається довести, що дочка Яіра перебувала тільки в стані летаргії, а не була померлої і що вона прокинулася, коли Христос взяв її за руку: Але, ймовірно, її брали вже за руки і до прибуття Христа, проте ж це не привело до її пожвавленню. Притому євангеліст Марк з такою простотою розповідає про все, що підозрювати його в тому, що він склав розповідь про смерть дівчини і її відродження, немає абсолютно ніяких підстав.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter