Теоретичні основи вивчення уявлень у дітей про роль чоловіка в сім'ях з різною структурою
В результаті психічного процесу як діяльності мозку виникає ту чи іншу освіту - чуттєвий образ предмета, думка про нього і т.д. Це утворення (образ предмета), проте не існує поза відповідного процесу, крім відбивної діяльності. З припиненням відбивної діяльності перестане існувати і образ. Будучи продуктом, результатом психічної діяльності, образ, фіксуючи (в слові), в свою чергу стає ідеальним об'єктом і відправною точкою подальшої психічної діяльності.
На думку С.Л. Рубінштейна, образ двояко включається в психічну діяльність [Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології, с. 319]. Вивчати психічні процеси, психічну діяльність, - значить тим самим вивчати формування відповідних утворень. Безвідносно до утворення, яке формується в процесі, не можна, власне окреслити і сам процес, визначити його в специфічному відміну від інших психічних процесів. З іншого боку, психічні освіти не існують самі по собі поза відповідного психічного процесу. Психічне утворення (чуттєвий образ речі, почуття і т.д.) - це, по суті, психічний процес в його результативному вираженні. Всякий психічний процес є відображенням, образ речей і явищ світу, знання про них.
С.Ю. Головін зазначає, що образ - це суб'єктивна картина світу чи його фрагментів; включає самого суб'єкта, інших людей, просторове оточення і тимчасову послідовність подій [Словник практичного психолога, с. 349]. В образах виділяються лише окремі і зазвичай біологічно цінні властивості подразника.
У розумовий процес, на думку С.Ю. Головіна включаються наочні елементи, в тому числі, у вигляді образних уявлень про речі та їх властивості. Не тільки абстрактне значення слова, але і наочний образ може бути носієм смислового змісту, значення і виконувати більш-менш істотні функції в розумовому процесі, тому що образ є не замкнутої в собі даністю свідомості, а семантичним утворенням, що позначає предмет. Тому ми можемо мислити не тільки абстрактними поняттями, а й образами, як це з особливою очевидністю доводить існування метафор і взагалі художнє мислення.
Одним з найважливіших властивостей образу є його цілісність, його можна порівняти з гештальтом - функціональною структурою, яка за притаманними їй законами впорядковує різноманіття окремих явищ. Представники гельштальт-психології (М. Вертгеймер, К. Коффка, В. Келлер) висунули ідею цілісності образу і незвідність його властивостей до суми властивостей елементів. Цілісність образу детерменірована онтологічно - предметністю об'єктивної реальності, психофізіологічно, фізіологічно і психологічно [Смирнов С.Д. с. 98].
Інтенсивне вивчення способу ведеться в когнітивної психології, де обговорюється проблема співвідношення образу, що виникає в результаті актуального сприйняття, з уявленнями тих же самих предметів і подій [Смирнов С.Д. с. 121].
Образ - це існуючий тільки для людини зразок способу його ж власної життєдіяльності, опановуючи яким в онтогенезі, він опановує і своїми власними здібностями. Кожен народжений людина вступає в світ образів-зразків, і саме вони, точніше - в спілкуванні реалізоване їх значення, визначають і направляють життєву активність індивіда, формуючи його мотиваційну сферу. Оволодіння «видом», образом предмета (як зразком цілеспрямованої і лише в спілкуванні здійснюваної життєдіяльності) є одночасно і оволодіння тим, що реально постає перед людиною як предмет і засобів його життєдіяльності. Тим самим це і процес утворення його психіки, і освіти всіх його уявлень і почуттів, що мотивують вчинки. До того ж кожним предметом культури він опановує як зразком всіх подібних предметів, і саме в його образі він бачить те, що значать вони для людства і кожного окремого індивіда.
Іншими словами, не індивід вносить в світ предметів загальнозначущий порядок, споглядаючи ці предмети. Навпаки, людина отримує здатність що-небудь бачити, чути, споглядати і сприймати по-людськи, тільки опановуючи історично виробленими в предметної діяльності поколінь образами дії, залежними від інших людей, від їх умінь і навичок [Гіппенрейтер Ю.Б. Хрестоматія по відчуттях і сприйняття, с. 178].
Уявлення - це відтворений образ предмета, який базується на наше минуле досвіді. На відміну від сприйняття, уявлення можуть носити узагальнений характер. Якщо сприйняття відносяться тільки до цього, то уявлення - до минулого і можливого майбутнього. Їх існування не пов'язане з наявністю предмета і його впливом на органи чуття. Уявлення актуалізуються за асоціаціями «слово-образ», «образ-образ», «почуття-образ», а також мимоволі - через дію неусвідомлюваних механізмів. Образ уявлення проектується в сфері свідомості. Особистісні уявлення об'єктивуються, стають доступними іншим через словесний опис, графічне зображення і пов'язане з ними поведінку. При порівнянні якісних характеристик образів сприйняття і образів уявлення впадає в очі неясність, невиразність, неповнота, фрагментарність, нестійкість і блідість останніх в порівнянні з образом сприйняття. Ці ознаки дійсно притаманні уявленням, але вони не істотні.
Уявлення - вихідні дані для оперування в свідомості зліпками дійсності. Образи уявлень вторинні по відношенню до образам відчуття і сприйняття. Збережені в пам'яті, вони стають надбанням духовного життя, підсумком чуттєвого пізнання світу, основою прогнозу для пізнання і дії. Інакше кажучи, образ вистави - вихідна форма розвитку і розгортання психічної життя особистості [Радянський Є.В. с. 137].
Сутність уявлень полягає в тому, що вони є узагальнені образи дійсності, що зберігають важливі для особистості особливості світу. У них неминуче відбувається перший крок на шляху до абстракції і узагальнення. Відтворені образи пам'яті, уявлення є сходинкою або навіть цілим рядом сходинок, що ведуть від одиничного образу сприйняття до поняття і узагальненому уявленню, яким оперує мислення. По-перше, уявлення може бути більш-менш індивідуалізованим чином спогади про одноразової сцені, про певну особу не взагалі, а так, як воно постало перед нами в один особливо пам'ятний момент. По-друге, уявлення може бути образним, але узагальненим знанням про якомусь предметі так, як він нам взагалі видається, незалежно від якоїсь певної приватної ситуації, в якій він в тому чи іншому випадку був нами якось сприйнятий.
Таким чином, уявлення - це чуттєвий образ предмета, в даний момент нами не сприймається, але який раніше в тій чи іншій формі сприймався. У зв'язку з тим, що уявлення - це наочний образ предмета або явища (події), що виникає на основі минулого досвіду (даних відчуттів і сприйняття) шляхом його відтворення в пам'яті або в уяві, розрізняють уявлення пам'яті й уявлення уяви. Уявлення можуть володіти різним ступенем спільності. Вони утворюють цілу ступінчасту ієрархію все більш узагальнених уявлень, які на одному полюсі переходять в поняття, тим часом як на іншому - в образах спогади вони відтворюють сприйняття в їх одиничності.
- інформація, як зазначалося, проникає в «щілини» буденної свідомості через різні джерела;
- поле уявлення формується безпосередньо в групі - в ній визначається загальна смислова рамка, в яку поміщається нова інформація, а також діапазон можливих тлумачень того чи іншого поняття;
2) воно є спосіб опосередкування поведінки - сприяє напрямку комунікації в групі, позначенню цінностей, що регулюють поведінку;
Суть першого етапу - «зачеплення» полягає в тому, що спочатку всякий новий об'єкт (як правило, незнайомий) потрібно якось «зачепити», сконцентрувати на ньому увагу, зафіксувати в ньому щось таке, що дозволить його вписати в раніше існуючу рамку понять. Тоді на другому етапі можна спробувати перетворити позначення нового невідомого предмета в більш конкретний образ. Цей процес і називається об'ектіфікаціей.