Свято - собор пресвятої богородиці - 8 січня - код багатства
Собор Пресвятої Богородиці - так християнська Церква називає свято, присвячене спогаду осіб, близьких Пресвятій Діві Марії і Господа Ісуса Христа.
На наступний день після свята Різдва Христового, Православна Церква з хвалебними і подячними піснями звертається до Богоматері, що стала обраним знаряддям Промислу, яка народила Спасителя.
Вчора церковні пісні прославляли Народженого в кубло і ясла, а нині Винуватицю радості нашої, Пресвяту Богородицю. Свято це називається собором тому, що стародавні християни мали звичай в цей день збиратися в храми для прославлення Богоматері.
Так, разом з Богоматір'ю, в святкування Собору також звершується пам'ять тих, хто по плоті був близький до Спасителя:
- святого Йосипа Обручника;
- царя і пророка Давида (предка по плоті Господа Ісуса Христа);
- святого Якова (брата Господнього, сина від першого шлюбу святого Йосипа Обручника), який супроводжував разом із батьком Матір Божу і Богонемовля Ісуса при втечі в Єгипет.
Богородиця вважається покровителькою породіль. І, звичайно ж, Богородиця - заступниця дітей на цьому і на тому світі.
Богородиця - це земна мати Ісуса Христа. У католицькій традиції її прийнято називати Царицею Небесною. Богородиця народила на світ Спасителя після непорочного зачаття: на неї спустився Святий Дух.
У день собору віруючих для прославлення Пресвятої Діви Марії вкажемо найголовніші чесноти і досконалості, якими прикрашалися на землі Пресвята Діва, чи не дерзаючи входити в саму глибину благодаті на Неї спочивати.
Перша чеснота, і разом підставу всіх чеснот людських, є відданість Божій волі з забуттям власної волі. Необхідна для людини чеснота ця постійно сповнюється собою всю душу і все життя св. Діви Марії. Се раба Господня, нехай буде Мі по словом твоїм! - сказала Вона архангелу, благовістив Їй зачаття Сина Божого.
Мабуть, не важко було виявити таку відданість в той час, коли слід було зважитися нема на що-небудь сумне і принижене, а на честь і славу - бути Матір'ю Сина Божого: але насправді це був верх відданості і самовідданості людського. Бо, по-перше, до сану і звання Матері Божої належало, як ми побачимо, безліч скорбот і спокус, таких притому, які не відвідують самих великих подвижників благочестя.
Тому сказати: се раба Господня, - означало би мовити: ото, Я перебуватиму готова на все позбавлення, скорботи і страждання, - готова на те, щоб зброя пройшла саму Мою душу! (Лк. 2, 35). Саме гідність Матері Божої, хоча є вища всіх достоїнств, але для душі, істинно смиренної, яка була душа Марії, зважитися на прийняття його ще важче, ніж зважитися на скорботи:
бо останні людина смиренна шанує естественною своєю долею і приналежністю за своє моральне недосконалість, - а стати вище херувимів і серафимів - як личило Матері Божої, - на це душу воістину смиренну могла схилити одна безмежна відданість Божій волі.
І ця-то відданість у всій силі висловилася в словах Приснодіви: се раба Господня, нехай буде Мі по словом твоїм! Сказано так один раз - архангелу; а буде виконаний було завжди, не тільки перед ангелами, але і перед наполегливими ворогами істини і правди. Ніщо не могло похитнути цей відданості в Марії, - ні самий хрест Сина Її, похитнув собою всю землю.
Все почалося з пророка Ісаї. У його книзі було написано: «Господь дасть вам знака: Діва зачне і народить Сина». Юдейський вчений Симеон засумнівався, як це - діва народить? Помилка, напевно! І переклав на грецьку не "діва», а «жінка». Тоді йому явився ангел і сказав: «Ти не побачиш смерті, поки своїми очима не побачиш виконання цього пророцтва».
Минуло два з гаком століття. Всі 70 перекладачів Біблії з єврейської на грецьку мову, запрошені єгипетським царем Птолемеєм, давно померли, а старець Симеон все жив. Жив він в Єрусалимському храмі, куди одного разу старець Йосип (молодший Симеона, звичайно) і дуже молода дівчина Марія принесли немовля - за звичаєм на сороковий день після народження, щоб присвятити Його Богові.
Йосип. згідно з євангельським оповіданням, по прямій лінії походив з роду Давида-царя, але знаходився в бідності і, проживаючи в глухому містечку Назареті, займався теслярством.
Йосип був заручений з Дівою Марією і, згідно з Євангелієм від Матвія (Мт. 1: 19-24), через деякий час після Благовіщення архангел Гавриїл з'явився уві сні Йосипу Обручнику, чоловікові Діви Марії, який дізнався, що раніше їх заручення вона стала вагітною і бажав «тайкома відпустити її».
Гавриїл заспокоїв Йосипа, сказавши: «Не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого; народить Сина породиш, і даси Йому ймення Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів ». Після цього, як оповідає євангеліст, «Йосип прийняв дружину свою, і не знав він її, аж Вона народила Сина Свого первістка, і він дав Йому ймення Ісус».
Про життя його, крім обставин народження Христа, відомо мало, хоча апокрифічна література і намагалася заповнити цю прогалину.
Деякі джерела повідомляють, що Йосип був одружений двічі. Марія була другою дружиною і від першого шлюбу у нього залишилося шість дітей: чотири сини і дві.
Згідно з житієм, він помер у віці близько ста років, мабуть незабаром після відвідування Єрусалиму з 12-річним Ісусом Христом, так як про нього після того вже не згадується. Під його ім'ям відомо апокрифічний євангеліє: «Історія Йосипа-тесляра».
Святий цар і пророк Давид був восьмим останнім сином старійшини міста Віфлеєма.
У підлітковому віці Давид пас стада батька. У години дозвілля він вправлявся в співі і грі на гуслях. Дану від Бога здатність до цього мистецтва він звернув на служіння Богу: оспівував премудрість і благість Царя Небесного. У 18 років він прославився і заслужив загальну любов народу. На землю Ізраїлеву напали філістимляни. Велетень Голіаф викликав на поєдинок ізраїльтянина. Давид, який приніс на поле брані їжу братам-воїнам, без зброї переміг Голіафа: камінь, влучно пущений з пращі Давидом, вдарив в лоб велетня з такою силою, що Голіаф упав і не встав. Зраділий Саул, цар Ізраїля, поставив Давида тисячником. І на цій посаді Давид надходив у всіх справах розсудливо, чим і заслужив ще більшу любов народу.
Саул знав від пророка, що Господь відкидає від нього царство і віддає іншому. У Давида він бачив свого наступника, і це його дратувало. Тому Саул став шукати смерті Давида. До самої своєї смерті цар переслідував Давида, але Бог рятував свого обранця.
Після смерті Саула Давид став царем Ізраїльської держави. Мудро керував країною новий цар. Він дбав про догоджання Богу і користь народної. Ізраїль ставав могутньою державою. Свій дар співця він вживав для виховання в свій народ духу віри і благочестя, любові до батьківщини та інших чеснот.
У царювання Давида була побудована нова столиця Ізраїлю - Єрусалим (тобто місто світу), яка швидко розцвіла пишно й багато, і згодом єрусалимська знаменитим містом у всьому світі.
У роки випробувань, з особливим міркуванням вникаючи в шляху Промислу, він виливав перед Богом глибоку скорботу свою і просив Його допомоги. При цьому нерідко від зображення власних страждань гнаний псалмопевец в пророчий дусі переносився в співах своїх у віддалене майбутнє і споглядав страждання Христа Спасителя світу.
Святого Якова називають братом Господнім. тому що він був сином праведного Йосифа, чоловіка Божої Матері. Так його відрізняють від Якова Зеведеєвого та Якова Алфеєва.
Яків був супутником Божої Матері під час видалення Її з Христом в Єгипет; після повернення з Ними в Палестину і після явища Ісуса Христа народу він увірував, що Ісус є Син Божий і Спаситель світу, і був послідовником Його вчення до кінця. Після воскресіння Свого Христос удостоїв Якова особливим явищем в числі інших апостолів.
Згідно з переказами ж, Господь Ісус Христос з'явився Він Якову після Свого воскресіння і поставив його єпископом Єрусалимської церкви. Таким чином, на частку апостола Якова випала особлива діяльність: він не подорожував з проповіддю по різних країнах, як інші апостоли, а вчив і священнодіяв в Єрусалимі, що має таке важливе значення для християнського світу.
Як глава Єрусалимської церкви, він головував на Апостольському соборі в Єрусалимі в 51 році. Голос його тут фактично був вирішальним, і пропозиція, зроблена ним, стало резолюцією Апостольського собору (Діян. 15). Ця обставина має особливо важливе значення з огляду на домагань католиків підняти апостола Петра як главу Церкви, щоб потім затвердити це верховенство за Римським Папою.
За зішестя Святого Духа Яків жив у Єрусалимі. За строге життя в пості і молитві стали називати його праведним, а апостоли обрали його першим єпископом першої з християнських церков в Єрусалимі. Перебуваючи на посаді Єрусалимського єпископа близько 30 років, він поширив і утвердив святу віру в Єрусалимі та по всій Палестині. Коли апостол Павло в останній свою подорож відвідав апостола Якова, то присутні на зустріч з ним пресвітери так говорили про успіхи християнської проповіді серед євреїв: «Бачиш, брате, скільки тисяч серед юдеїв увірувало, і всі вони ревнителі закону» (Діян. 21, 20) .
Натяк на святкування Собору Пресвятої Богородиці наступного дня після Христового Різдва знаходимо в 79 правилі Шостого Вселенського Собору, що відбувся в Константинополі в 691 році. У той час подекуди був наступний звичай: на другий день після Різдва вірні обмінювалися печивом, нібито на честь болю Пречистої Діви Марії при народженні Ісуса Христа. Собор таку практику засуджує і забороняє. «Божественне з Діви народження, - каже Собор, - що було безсеменним, ми визнаємо безболісним і це проповідуємо всім вірним. Таким способом хочемо направити тих, що через незнання роблять щось невідповідне, тому що деякі після святого Різдва Христа Бога нашого печуть печиво і дарують його один одному на честь мук при пологах Всенепорочная Діви Матері. Ми вважаємо, що віруючі не повинні робити чогось такого, бо не приносить честі Діві, коли її невимовне дозвіл від тягаря позначають і представляють як звичайне і властиве для нас дозвіл, тому що вона більш-якого розуміння і опису тілом народила невмістиме Слово. Отже, якщо це робитиме духовна особа, то його позбавлять сану, а мирянина відлучать ».
Для Східної Церкви в цілому традиційним є шанування після великого свята пам'яті осіб, які виконували головну роль в подіях свята. «У Христовому Різдві на першому місці близько Христа бачимо Пресвяту Богородицю. Тому вже в перших століттях віруючі збиралися разом на наступний день після Христового Різдва, щоб подякувати Пречистій Діві Марії за те, що дала нам Спасителя та віддати їй шану як Божої Матері. Тому зібрання віруючих і сам празник називають зібранням, Собором ». - зазначає у книзі «Пізнай свій обряд» о. Юліан Катрій.
VI Вселенський Собор - правило 79
«Божественне від Діви народження, як безсеменно колишнє, сповідуючи безболісним, і це всьому світу проповідуючи, піддаємо виправленню творять, через незнання, що або не належне. Понеже убо якісь, по дні святого Різдва Христа Бога нашого, вбачаються готують хлібне печиво, і один одному передають, аки би в честь хвороб народження Всенепорочная Діви Матері: то ми визначаємо, та не здійснюють вірні нічого такого. Бо не буде їсти його честь Діви, паче розуму і слова, плоттю народила невмістиме Слово; якщо ея невимовне народження визначають, і представляють за прикладом обикнновенного і нам властивого народження. Якщо убо відтепер усмотрен буде хто-небудь тако творить: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений ».
Значення свята - Собор Пресвятої Богородиці
Народження Спасителя було від Духа Святого. Це не було звичайним народженням. Але в земного життя Спасителя важливе значення грала Його сім'я: Його Пречиста Мати, Йосип Обручник, Його найближчі родичі - ті, хто оточував Дитятко та Отрока Ісуса. І тому Церква, віддаючи особливе шанування всього того, що Господь Бог приніс в світ через втілення Сина Свого, одночасно згадує і земне життя Спасителя, і Його близьких і рідних. І так інакше і бути не могло, тому що в Церкві з'єднується Божественне і людське, небесне і земне, і в цьому з'єднанні одне не зменшується іншим.
Богу було угодно, щоб і людська природа, людське життя, з її радощами і скорботами була захоплена в Таємницю Святої Трійці, щоб ця людське життя обожествили. Це було угодно Господу і щодо Його улюбленого Сина, і після втілення Сина Божого цей Божий задум про прославлення всього творіння, про прославлення людської природи став абсолютно очевидним, тому що в Христі з'єднується небесне і земне, Божественне і людське.
Ось чому християнин, прямуючи догори, прямуючи до вічного спасіння, ніколи не повинен здійснювати шлях до спасіння, ображаючи своїх рідних і близьких, відмовляючись від добрих сімейних відносин і взагалі принижуючи людську початок. Деяким здається, що в людському початку - гріх. Але гріх не в самій людській природі, а в злою людською волею. І все те, що робить людина на славу Божу, всі, що є результатом його праці, благословляється Богом. Це якась святиня, за допомогою якої ми служимо Богові. Ось чому людське творчість: і найвище, і саме незначне - це все наш дар Богу, це жертва, яку ми Богу приносимо.
Якщо у нас буде таке розуміння людського буття, таке розуміння людської природи, таке розуміння людських відносин, то це буття, ця природа і ці відносини наповняться благодаттю Божою - так, щоб, за словом апостола, небесне з'єдналося з земним і щоб вирішити все був Бог, який і наповнює все, і містить всі силою Своєю.
Різдво Христове - таємниця Божественного втілення - багато чому нас вчить, в тому числі і Богові вгодно відношенню людини до свого земного життя. Прославимо Господа в душах і тілах наших, які належать Богові, закликає нас апостол. І сьогоднішній день, підкреслюючи родинні і людські відносини Спасителя з тими, хто оточував Його, ще і ще раз закликає нас усіх до благочестивого життя, до добрих відносин з нашими близькими і рідними, до побудови людських відносин за заповіддю Божою, щоб дійсно прославляти Бога і в душах, і в тілах наших. Амінь.
богослужіння
Церква під час святкування Собору Пресвятої Богородиці у богослужіннях закликає вірних до прослави Богоматері: «Прийдіть, заспіваймо Матір Спасителя, після народження Його як і раніше залишилася Дівою:« Радуйся, Град одухотворений Царя і Бога, - Христос, в Нього оселившись, зробив спасіння » . З Гавриїлом оспівуємо Тебе, з пастухами славимо, вигукуючи: «Богородиця, заступайся перед втілити з Тебе про наше спасіння!» »(Утреня свята).