8 січня - собор пресвятої богородиці, подвір'я патріарха Московського і всієї Русі храм похвали
Седмиця 14-та після П'ятдесятниці.
Мчч. Агафонік, Зотика, Феопрепія (Боголєпов), Акиндина, Северіана і інших (305-311) .Сщмч. Горазда, єп. Чеського і Моравсько-Сілезького (1942). Прп. Ісаакія Оптинского (1894) .Сщмч. Афанасія єп. (270-275), прп. Анфуси (бл. 298) і слуг її, мчч. Харісіма і Неофіта (270-275). Мц. Евлалій діви (бл. 303) .Сщмчч. Макарія, єп. Орловського, Іоанна Бояршинова і Алексія Наумова пресвітерів (1918); сщмчч. Феодора, єп. Пензенського, і з ним Василя Смирнова і Гавриїла Ніжин пресвітерів (1937); сщмчч. Іоанна, єп. Великолукського, Алексія, архієп. Маріуполь, Олександра Ратьковского, Михайла Люберцева і Феодора Маляровского пресвітерів, прмчч. Іларіона Цурикова, Іоанна Лаби і Ієрофея Глазкова (1937) .Грузінской ікони Божої Матері (1650).
Собор Пресвятої Богородиці - свято православної церкви, відбувається на наступний день після Різдва Христового.
Другий день після Різдва - називається Собором Пресвятої Богородиці, тобто зборами, в яке входили особи, особисто близькі Пресвятій Діві Марії, Йосипа Обручника, а також і Господа Ісуса Христа.
У складі Собору Пресвятої Богородиці звершується пам'ять тих, хто по плоті був близький до Христа:
- святого Йосипа Обручника;
- царя Давида (предок по плоті Ісуса Христа);
- святого апостола Якова, брата Господнього (син від першого шлюбу Йосифа Обручника). Святий Яків супроводжував разом з батьком своїм Йосипом Матір Божу і Богонемовля Ісуса при втечі в Єгипет.
Будучи 80-річним старцем, Йосип Обручник з благословення первосвященика прийняв Діву Марію, щоб зберігати її дівоцтво і чистоту. І хоча він був заручений Пречистої, все його служіння полягало в тому, щоб оберігати Матір Божу.
«Але для багатьох людей, які не знали таємниці Боговтілення, Йосип був батьком Господа Ісуса Христа», - відзначимо, що і Богородиця говорила, звертаючись до Ісуса, який в дванадцятирічному віці залишився в Єрусалимському храмі і загубився для батьків, що Отрок засмутив свого батька - адже для оточуючих Йосип був як батько (пор. Лк. 2: 39-52).
У першу неділю по святу Різдва Христова Церква згадує і царя, пророка, псалмоспівця Давида - святого людини, який тяжко згрішив, але покаявся так, що його словами люди сьогодні закликають ім'я Боже, згадуючи великі звернені до Творця рядки: «Помилуй мя, Боже, з великої милості Твоєї »(Пс.50: 1). «Пророк Давид був по плоті предком Господа і Спасителя, тому що, як і належало бути, Спаситель, Месія, прийшов в світ з роду Давидова».
Апостол Яків називається братом Божим, тому що був старшим сином Обручника Йосифа - від його першого шлюбу. Яків був дуже благочестивою людиною і по Воскресінні Христовому був обраний предстоятелем Єрусалимської Церкви. Яків, виконуючи приписи Старого Закону, був єпископом Завіту Нового і проголошував Господа Ісуса Христа і Месією, і для мене Спаситель Ізраїлю. Проповідь Якова була невгодна всім тим, хто привів Ісуса Христа на Голгофу, і святого апостола Якова скинули з даху Єрусалимського храму.
ПРО ЗНАЧЕННЯ СВЯТА «СОБОР ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ»
Народження Спасителя було від Духа Святого. Це не було звичайним народженням. Але в земного життя Спасителя важливе значення грала Його сім'я: Його Пречиста Мати, Йосип Обручник, Його найближчі родичі - ті, хто оточував Дитятко та Отрока Ісуса. І тому Церква, віддаючи особливе шанування всього того, що Господь Бог приніс в світ через втілення Сина Свого, одночасно згадує і земне життя Спасителя, і Його близьких і рідних. І так інакше і бути не могло, тому що в Церкві з'єднується Божественне і людське, небесне і земне, і в цьому з'єднанні одне не зменшується іншим.
Богу було угодно, щоб і людська природа, людське життя, з її радощами і скорботами була захоплена в Таємницю Святої Трійці, щоб ця людське життя обожествили. Це було угодно Господу і щодо Його улюбленого Сина, і після втілення Сина Божого цей Божий задум про прославлення всього творіння, про прославлення людської природи став абсолютно очевидним, тому що в Христі з'єднується небесне і земне, Божественне і людське.
Ось чому християнин, прямуючи догори, прямуючи до вічного спасіння, ніколи не повинен здійснювати шлях до спасіння, ображаючи своїх рідних і близьких, відмовляючись від добрих сімейних відносин і взагалі принижуючи людську початок. Деяким здається, що в людському початку - гріх. Але гріх не в самій людській природі, а в злою людською волею. І все те, що робить людина на славу Божу, всі, що є результатом його праці, благословляється Богом. Це якась святиня, за допомогою якої ми служимо Богові. Ось чому людське творчість: і найвище, і саме незначне - це все наш дар Богу, це жертва, яку ми Богу приносимо.
Якщо у нас буде таке розуміння людського буття, таке розуміння людської природи, таке розуміння людських відносин, то це буття, ця природа і ці відносини наповняться благодаттю Божою - так, щоб, за словом апостола, небесне з'єдналося з земним і щоб вирішити все був Бог, який і наповнює все, і містить всі силою Своєю.
Різдво Христове - таємниця Божественного втілення - багато чому нас вчить, в тому числі і Богові вгодно відношенню людини до свого земного життя. Прославимо Господа в душах і тілах наших, які належать Богові, закликає нас апостол. І сьогоднішній день, підкреслюючи родинні і людські відносини Спасителя з тими, хто оточував Його, ще і ще раз закликає нас усіх до благочестивого життя, до добрих відносин з нашими близькими і рідними, до побудови людських відносин за заповіддю Божою, щоб дійсно прославляти Бога і в душах, і в тілах наших. Амінь.
Слово Святішого Патріарха Кирила
Тропар Богородиці, глас 4:
Пречиста Богородице, Богородице, Собор Твій чесний прикрашений всілякої доброти, дари Ті приносять, Пані, многи мірстіі людие, узи наша грішних роздери Своєю милістю і спаси душі наші.
Енциклопедія людей і ідей: Собор Пресвятої Богородиці. Молитва Богородиці. Втеча в Єгипет. Ікона Собор Пресвятої Богородиці
ВСТАНОВЛЕННЯ СВЯТА СОБОР ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ
VI Вселенський Собор - правило 79
"Божественне від Діви народження, як безсеменно колишнє, сповідуючи безболісним, і це всьому світу проповідуючи, піддаємо виправленню творять, через незнання, що або не належне. Понеже убо якісь, по дні святого Різдва Христа Бога нашого, вбачаються готують хлібне печиво, і один одному передають, аки би в честь хвороб народження Всенепорочная Діви Матері: то ми визначаємо, та не здійснюють вірні нічого такого. Бо не буде їсти його честь Діви, паче розуму і слова, плоттю народила невмістиме Слово; якщо ея невимовне народження визначають, і представляють за прикладом обикнновенного і нам властивого народження. Якщо убо відтепер усмотрен буде хто-небудь тако творить: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений ".
СКАЗАННЯ про втечу Пречистої Діви БОГОРОДИЦІ З Богонемовля В ЄГИПЕТ
Після того, як волхви пішли з Вифлеєму, Ангел Господній уві сні явився Йосифові, наказуючи йому, щоб він разом з новонародженим немовлям Ісусом Христом і Матір'ю Його, Пречистою Дівою Марією, втік до Єгипту і залишався там до тих пір, поки йому поведено буде звідти повернутися, так як Дитятка шукатиме Ірод, щоб Його погубити. Йосип, вставши, взяв дитя і матір Його вночі і пішов до Єгипту.
Але спочатку, перш відходу свого туди, він виконав у храмі Соломоновому все, що визначено було за Законом Господнім усе, бо дні очищення Пречистої і Пренепорочної Богоматері вже наступили, і в тому храмі сере Господа нашого старець Симеон і Анна пророчиця. Потім, виконавши всі, що визначено було в законі, Йосип пішов у Назарет, до свого дому. Бо так говорить святий Лука: "А як виконали за Законом Господнім усе, то вернулись вони в Галілею, до міста свої Назарет" (Лк. 2:39) Звідси явно, що вони не одразу попрямували з Вифлеєму до Єгипту, але спочатку пішли в храм Господній, потім в Назарет і, нарешті, в Єгипет. Про те свідчить і святий Феофілакт в тлумаченні на Євангеліста Матвія, коли пише так: "Питання: Як це говорить Євангеліст Лука, що Господь пішов у Назарет після 40 днів по народженні Своєму і після стрітення Свого старцем Симеоном?
А біг Господь до Єгипту частиною для того, щоб показати, що Він є істинний чоловік втілений, а не дух і привид (на що вказує святий Єфрем, в слові на Преображення, коли говорить: "Якби Він не був тілом, то тоді з Ким же втік Йосип до Єгипту "); а частиною для того, щоб навчити нас бігти гніву і люті людської, а не з гордістю противитися їм. Так пояснює і Златоуст: "У свою втечу, - говорив він, - Господь навчає нас давати місце люті, тобто бігати людської люті. І якщо Всемогутній біжить, то ми, горді, навчаємося цим не наражати себе на небезпеку ". Мета втечі Господнього в Єгипет і та, щоб очистити Єгипет від ідолів і, як каже святий папа Лев, щоб не без цієї країни, в якій в перший раз через заклання агнця були прообразом рятівне знамення хреста і паска Господня, - уготована таїнство найсвятішою жертви. Також і щоб виповнилося наступне пророцтво Ісаііно: "Господь на хмарі легкому, і Хто має прийти в Єгипті. І затремтять перед лицем Його боввани єгипетські "(Іс.19: 1). У цьому місці під хмарою святий Амвросій розуміє Пречисту Діву, Яка принесла на руках Своїх Господа в Єгипет, і впали ідоли єгипетських богів. Той хмар, Пречиста Діва, - легкий, бо, Вона не обтяжена жодним тягарем якогось гріха або плотського пожадання і пізнання шлюбу.
Передається і те, що коли праведний Йосип, Пречиста Діва і Богонемовля йшли до Єгипту, в одному пустельному місці напали на них розбійники і хотіли відібрати у них осла, на якому вони везли те небагато, що необхідно було їм в дорогу, і на якому іноді і самі їздили. Один же з тих розбійників, побачивши Немовля надзвичайної краси і здивувавшись такій красі, сказав:
- Якби Бог прийняв на Себе людське тіло, то не хотів би бути красивіше цього Немовляти.
Сказавши це, він заборонив своїм товаришам, іншим розбійникам, і не дав їм нічим образити цих подорожніх. Тоді Пречиста Богородиця сказала тому розбійникові:
- Знай, що Сей Немовля віддасть тобі щедрим заплата за те, що ти охороняючи його.
Цей розбійник був той самий, який згодом, при розп'ятті Христа, був повішений на хресті по праву сторону, і яким Господь сказав: "Нині ж будеш зі мною в раю" (Лк. 23:43). І виповнилося пророче пророцтво Божої Матері, що "віддасть тобі Сей Немовля".
Коли вони увійшли в єгипетську країну і знаходилися в межах Фіваїди, наблизилися вони до міста Ермополю. Поблизу входу в це місто росло дуже красиве дерево, що називалося "Персея", яке тамтешні жителі, за своїм язичницький звичаєм, шанували, як бога, через його висоти і величної краси, поклоняючись йому і приносили жертви, бо в тому дереві жив і біс, шанований ними. Коли Пречиста Богоматір з Божественним Немовлям наблизилася до того дереву, негайно воно сильно затремтіло, бо біс я побоявся пришестя Ісуса, біг. А дерево прихилити свою верхівку до самої землі, віддаючи належне поклоніння своєму Творцю і Його матір, Пречистій Діві, крім того, воно убезпечило їх тінню своїх багато листяних гілок від сонячної спеки і тим дало можливість стомленим найсвятішим подорожнім відпочити. І в такому нахиленому вигляді залишилося те дерево в очевидне знамення пришестя Господа в Єгипет. Після того, як під цим деревом Господь з Своєю Матір'ю і Йосипом відпочивали, це дерево отримало цілющу силу, бо від його гілок зцілювалися всякі хвороби. Потім святі подорожні насамперед увійшли в те місто і ідольський храм, що знаходився в ньому, і негайно все ідоли впали. Про цьому храмі згадує Паладій в Лавсаїк: "Ми бачили, - каже він, - там (в Ермополе) ідольський храм, в якому під час пришестя Спасителя впали всі ідоли ниць на землю. Також і в одному селищі, званому "Сирен", впало триста шістдесят п'ять ідолів в одному храмі, в той час як туди зайшов Христос з Пречистою Матір'ю.
Після цього святі мандрівники повернули трохи в сторону від міста Ермополя і, шукаючи місця для зупинки, прибули до села, що називалося "Натарея", що лежить недалеко від Іліополя Йосип поблизу цього селища залишив Пречисту Діву Марію з Христом Господом, а сам пішов у село заради придбання потрібного. А то смоковнічное дерево, притулки святих мандрівників під собою, роздвоїлося зверху до низу і опустило свій верх, утворюючи як би покров або намет над їх головою: а внизу, у свого кореня, воно утворило в тій щілині як би поглиблення, зручне для перебування, і там Пречиста Діва з Немовлям лягла і відпочила від подорожі. Те місце і до цих пір у великій шанування не тільки у християн, а й у сарацинів, які і досі (як це розповідається достовірними свідками) запалюють світильник з єлеєм в щілині дерева на честь спочивати там Діви з Немовлям.
Йосипу і Пресвятої Богородиці захотілося залишитися в тому селищі і, знайшовши для себе недалеко від того дерева хатину, вони почали в ній жити. Звершилося і інше диво силою Божественного Немовляти, бо там же, біля їх місцеперебування і поблизу того чудесного дерева, з'явився раптово джерело живої води, з якого Пречиста Діва черпала для своєї до потреби і в якому влаштовувала купання для Свого Немовля. Існує те джерело і донині, маючи дуже холодну і здорову воду. А що ще дивніше, що у всьому краї єгипетському це єдине джерело живої води, і він славиться в тому селищі. Сім закінчується розповідь про перебування Пречистої Богоматері з Христом в Єгипті, де вони пробули кілька років. Але точного звістки про те, скільки років провів Господь в Єгипті - немає. Св. Епіфаній говорить, що - два роки, а Никифор три роки, а Георгій Кедрин п'ять років; інші ж, як Амоній Олександрійський, думають, що сім років. У всякому разі те безсумнівно, що до смерті Ірода, як і Євангелія говорить: "І там був до смерті Ірода" (Мф. 2:15).
Після ж убивства вифлеємських немовлят і після того, як окаянний Ірод загинув злою смертю, Ангел Господній з'явивсь у сні Йосипові, наказуючи йому повернутися з країни Єгипетської в землю Ізраїлеву, "бо (сказав він) померли шукав був душу немовляти". Йосип встав, узяв Дитятко та матір Його і пішов до Юдеї, яка становила кращу і більшу частину землі Ізраїльської. Почувши ж, що царює в Юдеї Архелай, замість Ірода, батька свого, він злякався йти туди. Бо Ірод залишив після себе трьох синів: першого Архелая, іншого Ірода Антипу, а третього, наймолодшого, Філіпа. Всі вони, по смерті батька свого, вирушили до Риму, до кесаря, через суперництво, так як кожен з них хотів отримати царство батька. Кесар, не даючи жодному з них царської честі, розділив царство на чотири частини, назвавши їх Тетрарх. Старшому братові Архелаю він дав Юдею, Іродові Антипі дав Галилею, а молодшому братові Філіпу - землі Трахонітської країну; Авіліні же дав він Лисаний, молодшому синові Лисаний старшого, колись одного Иродова, а потім убитого ним через заздрощі.
Відпускаючи всіх їх з Риму, кесар обіцяв Архелаю і царську честь, якщо тільки він виявить гарне і дбайливе управління своєю частиною. Але Архелай анітрохи не краще було жорстокого батька свого, гризучи і вбиваючи багатьох, бо, прийшовши в Єрусалим, він негайно марно вбив три тисячі народу, і багатьох громадян велів мучити в день свята, серед храму, перед усім збором іудеїв. Через таку своєю жорстокістю, він був, по закінченні декількох років, обвинувачено, позбавлений влади і засланий в ув'язнення Йосип, при своє повернення, почув, що царює цей злий Архелай, хоча і без царського титулу, і злякався йти в Юдею, отримавши ж сповіщення уві сні від того ангела, який вже раніше був йому, пішов в межі Галілейські, у володіння Ірода Антипа, брата Архелая, бо цей Ірод з більшою лагідністю правил народом, ніж брат його; і оселився Йосип в місті Назареті, в своєму будинку, де вони і перш жили, щоб виповнилося передбачене про Христа, Господа пророками, що Він назветься назореєм. Йому слава навіки. Амінь.
Димитрій, митрополит Ростовський "Житія святих"