Свідомість ділиться на предметне свідомість і самосвідомість

Мови штучні і природні - співвідношення

Природна мова являє собою багатющу раз-ним цілісну систему. Його елементарною одиницею, "атомом" мови є слово, що служить для іменування предметів, осіб, процесів, властивостей і т.п. З початку свого віз-нення природна мова безперервно змінювався - це було пов'язано з взаємодією культур, науковим і технологічним прогресом і т.д. Одні слова втрачають у часі свої значення ( «флогістон», «теплород»), інші набувають нових значень ( «супутник» як космічний апарат).

Природна мова як би живе своїм власним життям. Він включає в себе багато нюансів і особливостей, що заважає точно передати думку в слові. Не сприяє цьому наявність в природній мові безлічі подібних виразів, архаїзмів, запозичених слів, гіпер-бол, ідіом, метафор і т.п. Крім того, природна мова багатий вигуками, вигуками, сенс яких труднопередать поза контекстом.

Штучні мови - знакові системи, створені людьми для застосування в обмежених областях, де необхідні і достатні точність, строгість, однозначність, сжа тости і простота вираження. Особливо це характерно для на-учних цілей.

Розрізняють спеціалізовані і неспеціалізовані мови. Останні призначені головним чином для міжнародного спілкування. Найбільш поширений з них - есперанто. До спеціалізованих штучних мов від-носяться формалізовані системи символів в різних об-ластях науки (в математиці, фізиці, хімії, логіці, лінгвіс-тику і ін.), А також швидко розвивається комп'ютерний мову, все повніше моделює естественний.Іскусствен-ні мови є доповненням природних мов і су-ществуют лише на їх основі.

38.Сознаніе і самосвідомість. Проблема ідентичності особистості.

Свідомість - це таке відображення, в якому об'єктивна дійсність як би відділяється від суб'єктивного ставлення до неї людини. Тому в образі свідомості виділяються дві площини: об'єктивна (Світ) і суб'єктивна (Я), особисте переживання, ставлення до предмету. Неможливо прийняти і пізнати Світ, що не виокремивши в ньому себе і своє суб'єктивне "Я" з відбитого світу. С. Л. Рубінштейн зазначав, що наявність свідомості дозволяє нам знаходити, виділяти і систематизувати об'єктивні, стійкі властивості світу. Без участі свідомості нереально справжнє, людське пізнання, хоча одне не вичерпується іншим

Самосвідомість - свідомість суб'єктом самого себе на відміну від іншого - інших суб'єктів і світу взагалі; це усвідомлення людиною свого суспільного статусу і своїх життєво важливих потреб, думок, почуттів, мотивів, інстинктів, переживань, дій.

Самосвідомість явна даність, притаманна людині, а продукт розвитку. Однак, зачаток свідомості тотожності з'являється вже у немовляти, коли він починає розрізняти відчуття, викликані зовнішніми предметами, і відчуття, викликані власним тілом, свідомість «Я» - приблизно з трьох років, коли дитина починає правильно вживати особисті займенника.

У філософії самосвідомість є усвідомлення свідомістю самого себе, рефлексія свідомості щодо себе. Самосвідомість одночасно розуміється і як акт (діяльність) рефлексії свідомістю себе і як результат цієї рефлексії - знання себе. Самосвідомість є умовою того, що свідомість зберігає себе в часі - утримує себе як одне і те ж свідомість. При цьому говорять про єдність самосвідомості. У свою чергу єдність самосвідомості є умовою всякого єдності в світі. У строго філософському сенсі свідомість є завжди - воно не може ні початися, ні припинитися, оскільки в строго філософському сенсі воно розуміється як саме умова конституювання світу, як сам спосіб буття і даності світу. Відповідно до цього самосвідомість розуміється як лежить в основі всякого свідомості єдність суб'єкта

Можна уявити собі стан, коли формування ідентичності як самоідентичності протікає в настільки стабільних умовах, що відбувається порівняно мирно і безболісно. Насправді навколишній світ виступає перед кожною людиною у вигляді набору конфліктуючих можливостей встановлення ним своєї ідентичності, які змушують його самовизначатися по відношенню до них, вибираючи ту чи іншу як для нього реальну і найбільш бажану і, тим самим, свідомо відмовляючись від інших. Маючи це на увазі, проблему ідентичності можна розуміти, як рішення кожною людиною проблеми вибору в процесі встановлення ним своєї приналежності до тієї чи іншої групи чи іншої людської спільності як «значущим іншим» (в тому числі ототожнюючи себе в зв'язку з цим з іншою людиною як адекватним представником «значущих інших»), що ставить дослідника перед завданням виявлення таких «значущим інших» і встановлення їх ролі в процесі утворення людиною своєї ідентичності.

Проблематика ідентичності переживає друге народження під дією глобального електронного спілкування з його зверненим до кожного вимогою «програмної перезапису» розуміння свого місця в житті.

Пізнання не обмежена сферою науки, знання в тій чи іншій своїй формі існує і за межами науки. Кожній формі суспільної свідомості: науці, філософії, міфології, політиці, релігії і т. Д. - відповідають специфічні форми знання. Розрізняють також форми знання, що мають понятійну, символічну або художньо-зразкову основу.

39.Індівідуальное і суспільну свідомість. Взаємозв'язок індивідуальної і суспільної свідомості.

2 основних рівня індивідуальної свідомості:

1.Начальний (первинний) - «пасивний», «дзеркальний». Формується під впливом на людину зовнішнього середовища, зовнішнього свідомості. Головні форми: поняття і знання, в цілому. Головні чинники формування індивідуальної свідомості: виховна діяльність навколишнього середовища, освітня діяльність товариства, пізнавальна діяльність самої людини.

2.Вторічная - «активний», «творчий». Людина перетворює і організовує світ. З цим рівнем пов'язано поняття інтелекту. Кінцевим продуктом цього рівня і свідомості в цілому є ідеальні об'єкти, що виникають в людських головах. Основні форми: цілі, ідеали, віра. Головні чинники: воля, мислення - ядро ​​і системоутворюючий елемент.

Взаємозв'язок суспільної та індивідуальної свідомості носить взаємний хар-р. О.С. як би вбирає, поглинає духовні досягнення окремих людей, а І. с. - несе в собі риси суспільного. Розбіжність І. с. з О. с. має двоїстий хар-р: воно або випереджає О. с. або відстає від нього. Але в їх взаємодії провідним виступає О. с. Воно явл-ся передумовою виникнення І. с. умовою формування духовного світу ч-ка. О. с. надлічное. воно внутрішньо сопріродно ч-ку: в ньому все створено ч-ком, а не який-небудь внечел-кою силою. Разом з тим О.с. не кількісний сума І.С-ий, а їх якісно нова іпостась. О.с. не існує для індивідів як зовнішня механічна сила.

Носіями О.с. явл-ся не тільки індивіди, але і соцгрупи, суспільство в цілому. Влада громадського над індивідом виражається в обов'язковому прийнятті індивідом исто-ри-но сформованих форм духовного освоєння дійсності, тих способів і ср-в, з пом. яких брало здійснюється виробництво духовних цінностей, того смислового содер-жа-ня, до-рої накопичено людством століттями і поза догрого неможливе становлення особистості.

Суперечлива взаємодія між О.С. і І.С. проявляється і в тому, що перше є безперервний духовний процес, в той час як інша розвивається преривно.Не розрізнення індивідуальної і суспільної свідомості загрожує для культури такими небезпечними захворюваннями, як догматизм і волюнтаризм. Догматик обожнює колись сприйняту їм систему ідей, вважаючи її раз і назавжди даної істиною, він відмовляється від свого особистого погляду на користь, з його точки зору, громадського. Волюнтарист ж ігнорує О.с. на користь І.С. якщо я дію, виходячи з прагнень до кращого, значить, мої спонукання збігаються з об'єктивними вимогами історії. Волюнтаризм не менш, якщо не більше, догматизму затримує істор. процес, маючи о.с. численними ілюзіями.

40.Філософскіе вчення про розвиток. Співвідношення діалектики і синергетики.

Схожі статті