Сутність релігії буддизму - реферат, сторінка 1
1. Сутність релігії буддизму.
Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій. Християнство молодша за нього на п'ять, а іслам - на цілих дванадцять сторіч. Основне число його послідовників живе в країнах Південної, Південно-Східної та Східної Азії: Шрі-Ланці, Індії, Непалі, Бутані, Китаї (а також китайське населення Сінгапуру і Малайзії), Монголії, Кореї, В'єтнамі, Японії, Камбоджі, М'янмі (Бірма ), Таїланді, Лаосі. [6, с. 114]
З кінця XIX - початку XX ст. послідовники буддизму з'явилися у країнах Європи і в США: на сьогоднішній день там представлені практично всі скільки-небудь значні напрямки і школи, що існують на Сході.
Як випливає з цього висловлювання, він дав те, що можна безпосередньо застосовувати в житті. На питання, чому і чому він вчить, Будда незмінно відповідав: "Я навчаю тому, що ви і всі істоти прагнете бути щасливими і хочете уникати болю. Я вчу тому, яким все є, - речам, як вони є". І хоча згодом ці повчання стали основою цілого ряду шкіл, ці школи об'єднує те, що всі вони, кожна на своєму рівні розуміння життя і вчення Будди, націлені на забезпечення всебічного розвитку людини - осмислене використання тіла, мови і розуму. [2, с. 489]
Оскільки буддійське вчення багатогранно і ґрунтується на досвіді, а не на вірі, недостатньо обмежитися описом його змісту. Його особливості стають видні тільки в порівнянні з іншими світоглядами. У той же час наближатися до вчення Будди варто звільнившись від занадто жорстких уявлень, так як повноту його мудрості неможливо описати як "то, а не це".
За легендарною постаттю засновника буддизму, ймовірно, ховається реально існуючий персонаж. Переказ свідчить, що почесний член племінного освіти Шакья - царевич Свддхартха Гаутама (з роду Готама) після безтурботної і щасливого молодості гостро відчув тлінність і безвихідь життя, жах перед нескінченною низкою перевтілень душі. Етичне тлумачення священних текстів, а також інтуїтивні методи пізнання залишалися в рамках традиційного брахманского мислення і не задовольняли його, оскільки не давали можливості зрозуміти сенс людського буття і примиритися з ідеєю космічного воздания - карми, що визначає долю людини в чергуванні його народжень. Який прийшов до Гаутами осяяння дозволило йому стати Буддою ( «Буддха» - просвітлений). Саме Будди Шак'ямуні ( «мудреця з племені шакьев») вдалося доступно і переконливо висловити очікування суспільства: життя є страждання, від страждання можна врятуватися, є шлях порятунку - цей шлях знайшов і описав Будда.
Основу вчення складають «чотири великі істини», які, згідно з традицією, відкрилися Сиддхартхе Гаутаме в момент його «просвітління». Істини проголошують, що 1) життя є страждання, 2). причина всіх страждань - бажання, 3) страждання можна припинити шляхом позбавлення від бажань, «погашенням» останніх, а для цього необхідно 4) вести добродійне життя за законами «правильної поведінки» і «правильного знання».
«Правильна поведінка» означає життя відповідно до таких принципів: не вбий і не чини нікому шкоди (принцип ахімси), не вкради, не бреши, не перелюбствуй, не вживай дурманних розум напоїв. Для чернецтва до того ж основною лінією поведінки повинен бути аскетизм, і тому буддійським ченцям заборонено бути присутніми при розвагах, спати на зручному ліжку, користуватися натирання, пахощами, духами, володіти золотом ж сріблом; а також є пополудні. «Правильне знання» має на увазі самозаглиблення і внутрішнє споглядання - медитацію. «Правильна поведінка» і «правильне знання» дозволять людині поступово вирватися з нескінченної ланцюга перероджень, досягти нірвани. [6, с. 116]
По, буддійському канону, люди не самотні на шляху до пізнання істини, на своєму шляху до просвітління. У цьому їм допомагає Будда (він не вважається творцем світу; світ, по буддизму, існує сам по собі), а також бодхісатви - істоти, яким залишилося зробити останній крок для досягнення нірвани, але які його не роблять свідомо, допомагаючи людям знайти порятунок. Буддійський пантеон об'єднує безліч богів як індійського походження (наприклад, Брахма), так і тих, хто прийшов з вірувань неіндійскіх народів, які взяли буддизм. Дві тенденції раннього буддизму, еволюціонуючи в ході його поширення, оформилися до початку нашої ери в два напрямки: «вузький» шлях порятунку - хинаяна і «широкий» - махаяна. У хіваяне шлях до порятунку пролягав через членство в сангхе, через чернече стан; відповідно зростала роль вдосконалення в навчанні, колективного знання; відносно простий була обрядовість, менш значущий і складний пантеон; ідеалом праведника є архат, т. е. людина, що добився звільнення від усього мирського шляхом відходу в чернечу громаду - сангху. Крайній аскетизм відрізняє обрядову сторону хинаяни. У махаяні допускалася можливість порятунку мирянина, особливо під керівництвом жалісливого бодхисаттви; відповідно зростала значимість молитви, емоційної, ірраціональної зв'язку з вищими істотами, обряду, ускладнювався пантеон.
В буддизмі тхеравади сангхой називається чернеча громада. Це слово може мати і більш вузький зміст: «співтовариство святих» - всіх тих, хто протягом багатьох світових епох досяг стану архатаі, подібно Будді, являє собою гідний об'єкт поклоніння і медитації.
Ті, хто встає на шлях ченця, приймають посвяту заради життя, що проводиться в бідності і суворої дисципліни. Монахов Тхеравади присвячує збори старших ченців, що складається як мінімум з п'яти чоловік для посвячення в послушники і десяти - для вищого посвяти.
Вони дають обітницю дотримуватися Десять Заповідей:
1.Нікому не позбавляти життя.
4. Не вступати в статеві зв'язки
5. Не вживати алкогольних напоїв.
6. Не приймати їжі від полудня до наступного ранку
7.Не прикрашати тіло нічим, крім трьох убрань.
8.Не брати участь в публічних розвагах і не бути присутнім на них в якості глядача.
9.Не використовувати високих або зручних ліжок. 10. Не користуватися грошима.
Шлях мирян, як він здійснюється в буддизмі Тхеравади, полягає в дотриманні П'яти Заповідей (доступних в повсякденному житті в миру), в наданні поваги і матеріальної підтримки монахам, в проведенні днів «утримання» в монастирі (в цей час суворо дотримуються Вісім Заповідей) і взагалі у використанні будь-якої можливості для того, щоб отримати частку благих заслуг з рук ченців. Селянин неминуче позбавляє життя дрібних комах і тварин, обробляючи свої поля і захищаючи урожай. Миряни вбивають тварин заради прожитку. Чоловік і дружина вступають в статеві стосунки заради народження дитини. Однак погана карма, створювана такими діяннями, переважується приношенням їжі ченцям і народженням сина, який прийме чернече посвячення. Мирянин або мирянка можуть досягти стану «вступило в потік» (шроту-панна), навіть живучи в миру, і коли-небудь (або в одній з наступних життів) приєднатися до сангхи. А в найближчій перспективі вони шукають гармонійного життя в достатку і сприятливого переродження - можливо, на небесах, серед різноманітних задоволень.
Буддизм Тхеравади «працює» при взаємній залежності Сангхи і суспільства мирян. Ченці, як правило, втілюють ідеал самодисципліни, просвітлення і нірвани. Вони святі, їх зречення - заради чистоти і мудрості; їх самоконтроль дає їм владу над руйнівними силами природи, а також над фізичними і психічними силами, що викликають біль і горе в людському житті. У той же час чернече життя, що проводиться в моральній чистоті і медитації, неможлива без підтримки з боку мирян, що полягає в підношення їжі та одягу і в наданні притулку. Ці дари, життєво необхідні для благополуччя ченців, є для мирян засобом отримати користь з чистоти і могутності ченців. Сама присутність ченців надихає і діє благотворно. Вони гідні вшанування і дарів. Беручи дари, вони передають свої заслуги дає. Виконується ними ритуальне читання слів Будди породжує силу, яка може зцілити і захистити мирян, викликати дощ, необхідний для врожаю, і розігнати злісних духів. Могутність ченців - це побічний продукт їх прагнення до нірвани. Миряни матеріально підтримують ченців, монахи використовують свою могутність, щоб принести благополуччя мирянам. Буддизм - це шлях до нірвани; але це також і шлях до матеріального благополуччя, котрий робить можливим досягнення нірвани. [4, с. 512]