сучасні іконоборці
І ВІРА, І ПСИХОЛОГІЯ
Іконошанування (від грец. Eikon - образ) зародився в II столітті, а в IV набуло широкого поширення. Перша ікона з'явилася під час земного життя Ісуса Христа: це образ, відомий як Нерукотворний Спас. Зображення Богородиці з Немовлям були виявлені в римських катакомбах; деякі дослідники відносять їх до II і III століття.
Ікона - це не картина, і не звичайне прикраса храму. Якщо ми звернемося до законів зорового сприйняття, то визначимо, що ми бачимо або сам об'єкт, або його зображення. Тут спрацьовує принцип фотографії: розглядаючи фотоальбом, ми розуміємо, що бачимо не свого друга, а його знімок. Зображення - це символ або образ реально існуючого предмета. Іконографія відносить поняття «образ» до конкретного іконописного зображення, а «прототип» - до того, хто зображується.
Ікона - священне зображення, і воно має не тільки візуальну функцію, а й молитовну. Всю міру свого старанності при молитві люди переносять нема на предмет, а на що стоїть за цим предметом. Тобто відбувається рух від способу до прототипу.
ПЕРШИЙ доводи іконоборців
Перша іконоборча кампанія почалася близько 676-754 рр. Її ідеологи наполягали, що Бога зобразити неможливо, і приводили дві причини. Перша звучала майже примітивно, друга виглядала більш обгрунтованою.
Перш за все, існувало твердження, що Христа ніхто не бачив, і православні моляться на підробки. Ця думка широко поширене і до цього дня. Протестанти ревно пильнують душ «ідолопоклонників», проте деякі з них не цураються носити в гаманці календарик з фотографією благовидого чоловіки. Хто цей чоловік? Чому нерідко грим і костюм цим «моделям» роблять за образом ... ікон? Але якщо основу беруть з достовірних джерел, то тут - повне єднання! Бо джерела ці всім знайомі. І все на них орієнтуються.
Досить згадати, що св. Лука в Євангелії і Діяннях давав цілком слушного і живе опис Ісуса Христа, Його Матері і учнів. Зображений на плащаниці образ Христа був згодом віднесений євангелісту Луці, який і написав першу ікону (за деякими відомостями - на дошці від столу, за яким відбувалася Таємна Вечеря). Крім того, на зображення зовнішності Христа вплинуло опис публіц Лентула, друга Пилата, римського сенату. Публіц описує Христа як людини стрункої статури, з благородним виразом обличчя, з темним волоссям, розділеними прямим проділом, з чистим високим чолом, ясними очима, класичним носом і рудуватою бородою.
Другий аргумент І ПИТАННЯ ПРО ЄРЕСІ
Другий аргумент іконоборців претендував на фундаментальність. Бога неможливо зобразити, тому що Він невидимий і невимовний.
Іконографія має певні, строгі правила і обмеження, звані каноном. Згідно з цим каноном, на іконі зображується те, що було в дійсності (сцени зі Святого Письма). Виступав на захист іконошанування Іоанн Дамаскін стверджував, що втілився в людську плоть і жив серед людей Сина Божого Ісуса Христа зображувати не тільки можна, а й необхідно.
Дуже багато хто не розуміє або не знають, що православні християни поклонялися не дошці, а Тому, Хто на ній написаний. Поклоніння віддається неречовина. Різниця між почитати ікони і язичниками полягає в тому, що для язичників ідол, вистругав з дерева статуетка - це і є сам бог. Ікона ж таки не обожнюється. Божественне шанування належить не іконі, а Тому, Хто зображений на ній.
Але як стародавні іконоборці, так і деякі сучасні протестантські богослови сходяться в наступному. А саме - як можна зображувати дві природи Спасителя: Божество, Яке неізобразімо, і людську Його природу, яку в такому випадку відокремлюють від Божества. А це, як відомо, нестроіанская єресь. Зображати ж обидві природи, злиті воєдино - монофізитство. Але православні ніколи не зображували ні божественну, ні людську природу Спасителя. Зображувалася Особистість Христа, Особистість Боголюдини, Який поєднав у Собі ці дві природи.
Історик Г. Острогорский говорив про ці доводах, що «вони просто б'ють мимо цілі». У иконоборческом русі немає розуміння відмінностей між природою і Особистістю (іпостассю). Однак один момент скасовує цю дилему. Ікона, як роз'яснював преп. Феодор Студит, зображує не природу, а особистість. Зображуючи Спасителя, іконописець не зображує ні Його Божество, ні Його людство, але Його іпостась. Ця іпостась з'єднує в Собі обидві природи.
РОЗМОВА НА РІЗНИХ МОВИ
Иконоборческое поняття ікони було дано імператором Костянтином. У його розумінні справжня ікона повинна мати ту ж природу, що зображене на ній особа. На основі цього твердження іконоборці вивели, що єдиним образом Христа є Святі Дари, тому що хліб ні в якій мірі не схожий на людину і не може порушити ідолопоклонства. Иконопочитатели і іконоборці абсолютно по-різному тлумачили поняття «образ, ікона». Для іконоборців істинної іконою могло бути лише те, що тотожне первообразу. Тому, тільки Причастя вони могли визнати іконою Христа. Для иконопочитателей ж Причастя не могло бути «образом» саме тому, що воно тотожне з прототипом.
Загалом, іконоборча ідеологія спочатку розходилася з вченням Православної Церкви. Саме розуміння ікони було діаметрально протилежним. Обидві сторони говорили про різне і на різних мовах.
Але в такому випадку, якщо справа стосувалася тільки особистої думки кожного, в чому православні бачили небезпеку іконоборства? Тут причина - не в традиції. Справа в тому, що іконоборство ставило під сумнів основний догмат християнства. Заперечуючи божественні зображення, іконоборці тим самим заперечували можливість одухотворення матерії. Це суперечить християнському вченню, яке засноване на втіленні другого Особи Святої Трійці.
Реальність втілення підтверджується і доводиться іконою. Ікона - це доказ втілення. Тому заперечення ікони Церква розуміла як заперечення самого Боговтілення. Церква захищала ікону як основу християнської віри. Цим і пояснювалося завзятість православних в захисті ікон, їх непримиренність і готовність на будь-які жертви. Не випадково проти іконоборства виступали не тільки православні діячі, а й Римський Папа Григорій II, за ним - Григорій III, який взагалі заявив, що не вважає себе більш підданим візантійського імператора. Його заяву підтримала вся Італія.
«НЕ СТВОРИ СЕБЕ ВСЯКОГО ПОДОБИ»
Звичайно, найголовніший аргумент проти ікон - сказані Господом Мойсею слова: «не сотвори собі усякої подоби» (Вих. 20, 4). Зауважимо, що серед ідейних іконоборців були в основному жителі Сходу, традиції яких взагалі не допускали зображення людини. Однак в заповіді йшлося про подібність, яке робили елліни, зображуючи, за словами преп. Максима Грека, «волхвів, перелюбників і вбивць, звірів і птахів, і гадів, називаючи ці подібності богами і поклоняючись їм. Якщо ж високоповажний подобу в честь і славу Божу, то ти цим не грішить ». Преподобний говорив про те, що, сказавши Мойсею раніше не сотворять усякої подоби, Бог велів потім того ж Мойсеєві створити багато подібності (Вих. 21 і 26). Перш за все - храм. Якщо ж не стоять поклоніння предмети, створені за наказом Господа - оселя, херувими, кивот, скрижалі, і інше, то яким чином поклонялися їм сам великий пророк і законодавець Мойсей, цар і пророк Давид, Іона, Данило і Ездра? Всі вони поклонялися рукотворним речам: «Коли входив Мойсей до скинії, негайно сходив стовп хмари і був Господь у скинії і стовпі хмари» (Вих. 33,8.9.10).
Власне, коли сам храм був створений, не було ніякого знамення; коли ж внесений був кивот, слава Господня наповнила храм, і Він став говорити з храму. Де церква на славу Господа Бога, там і під час Його приходу, і хто не поклониться того місця? Якщо ж церкви слід кланятися, то, що не поклонитися образу Господа, і предметів, які освячують церква, роблять її місцем, відмінним від інших? Ніхто з люблячих царі не безчестить його хоругви. Якщо ковчег, в якому зберігалися скрижалі завіту та інше, нічим не відрізняється від домашнього скрині, і жезл Аронов подібний до звичайного ціпку, - тільки тоді ікони подібні ідолам.
Що ж відчуває православна людина, дивлячись на ікону? Радість. Радість від того, що бачить Бога Сина в тому вигляді, в якому Він жив серед людей. Ікони дозволяють духовно долучитися до «оригіналу», стикнутися з надприродним світом через предмет світу матеріального. Таким чином, ікону можна назвати вікном в інший світ.
Згідно з ученням Православної Церкви, ікони - чудотворні. В принципі, чудеса не можна визнавати або не визнавати, в них можна вірити. Однак інколи доводиться чути фразу: «Чудес не визнаємо, від ікон особливо». Інші не вірять, що від неживих предметів, створених людськими руками можуть відбуватися чудеса. Але забувають про те, що Богу все можливо.
Іоанн Дамаскін говорив про те, що ікони чудотворні, так як несуть у собі частину сили зображених на ній. Останній аргумент він підкріплював прикладом з власного життя. Коли халіф наказав відрубати йому кисть правої руки, це було зроблено негайно. Іоанн доклав відрубану кисть на місце, всю ніч ретельно молячись про зцілення іконі Богоматері, за переказами написаної самим євангелістом Лукою. На ранок кисть приросла. У відзначенні цього дива Дамаскін прикріпив до срібного окладу чудотворної ікони в знак вічної вдячності руку, відлиту з чистого срібла. Так виник один з канонічних образів Богоматері - Троєручиця.
На жаль, не можна не сказати про те, що багато гострі кути в полеміці з протестантами провокують як не у всіх питаннях компетентні ЗМІ, так і деякі з тих, хто називає себе православним. Намір «Добре зустріти ікону, інакше вона образиться»; фрази в церковній лавці «Дайте мені ікону від головного болю», і т.п. - це все ланки одного ланцюга.
Саме подібні факти викликають побоювання, причому не тільки у противників православ'я, а й у його прихильників. Завжди необхідно пам'ятати і розуміти, що чудеса робить не сама ікона, чудеса робить Бог. Ікона - засіб, вона ніяк не таблетка і не директор фірми. На жаль, багато, які випадково зайшли в крамницю, про це не знають. Але їх же ЗМІ та широка громадськість називає православним народомУкаіни. А схильність судити по одному про всі - перебити досить складно. Саме в цьому роді вас будуть «допитувати», якщо ви скажете, що православні - НЕ ідолопоклонники, і це ті факти, які будуть служити аргументом. Але як ми можемо пояснити поведінку людини, яка сама не знає, що творить? Безперечно, це - проблема. І все ж, вона непорівнянна з тією користю і важливістю, які дає іконошанування.
Новітні протестанти запевняють, що ікони зовсім не значимі в літургійній практиці і не мають ні найменшої необхідності в справі особистого порятунку. Так, Бог міг врятувати Ноя і без ковчега, проте влаштував йому порятунок за допомогою речі, створеної людськими руками. Так само і євреїв Він міг врятувати від змій і без мідного змія, але позбавив їх від смерті саме таким чином. У цьому сенсі важливо, що ікона - це Одкровення, богослов'я в зорових образах, богослов'я у фарбах. Живопис висловлює фарбами те, що Святе Письмо висловлює листом. Зображення доповнює і роз'яснює євангельські тексти.