Структура суспільства і її елементи, реферати для тебе
Структура суспільства, як і будь-яка природна структура, включає в себе не тільки окремі об'єкти, але також і їх властивості. Суспільство є щось більше, ніж просто сума індивідів, бо поряд з ними воно включає в себе реальні відносини, які і об'єднують людей. Тому в якості найпростішого прийнятно визначення суспільства як совокупнос-ти людей і їх взаємин.
Мета контрольної роботи - вивчити структуру суспільства і її елементи.
Відповідно до визначеної мети, в процесі написання роботи вирішувалися наступні завдання:
У структурі будь-якого відношення виділяються:
- суб'єкти (сторони, між якими виникають відносини);
- об'єкт (те, з приводу чого виникають відносини між суб'єктами);
- потреби (відносини суб'єкт - об'єкт);
- інтереси (відносини суб'єкт - суб'єкт);
- цінності (відносини між ідеалами взаємодіючих суб'єктів).
3. Формальні і неформальні групи
Формальні групи представляють собою такі об'єднання людей, які будуються на основі офіційних документів: статутів, службових інструкцій, розпоряджень і т.д. Члени формальної групи націлені на виконання будь-якого виду діяльності і знаходяться в ієрархічній співпідпорядкованості (наприклад, виробничий колектив, спортивна команда, військовий підрозділ та ін.). Формальність груп проявляється не тільки в наявності більш-менш жорсткої ієрархії, вона зазвичай проявляється і в чіткої спеціалізації членів, що виконують свої особливі функції. Формальна група раціональна, тобто в її основі лежить принцип доцільності, свідомого руху до певної мети. Вона принципово безособова, тобто розрахована на абстрактних індивідів, між якими не передбачено ніяких відносин, крім службових, що проходять за певною програмою.
Розподіл груп на формальні і неформальні певною мірою, умовно. У будь-якій формальній групі виникають неформальні відносини між її членами, і така група розпадається на кілька неформальних груп. В одних випадках формальні і неформальні відносини підсилюють і підтримують один одного, а в інших випадках - навпаки, суперечать один одному і підривають загальне єдність.
Одна людина має безліч статусів, оскільки бере участь в безлічі груп і організацій. Сукупність усіх статусів, займаних однією людиною, називається статусним набором. У статусному наборі обов'язково існує головний статус. Це - найбільш характерний для даної людини статус, з яким його ототожнюють інші люди або з яким він сам себе ототожнює. Найчастіше це статус, пов'язаний з основним місцем роботи (інженер, професор, адвокат і ін.). У сучасному суспільстві людина має можливість змінити свій статус, отримуючи освіту, проявляючи ділову і наукову активність.
5. Етнічні спільності
- єдність мови, норм поведінки, самосвідомості, звичаїв;
- однаковість харчових переваг, форм житла, стилю одягу;
- спільність походження і культури;
Таким чином, етнос можна визначити як таку спільність, яка відрізняється специфічними культурними рисами, що складаються на протязі багатьох століть і транслюються через покоління.
В рамках індустріального суспільства виділяють два типи етнічних процесів, викликаних міжетнічними контактами, - ті, які відбуваються без зміни етнічної самосвідомості (етнооб'едінітельние); і ті, які викликають його зміни (етноразделітельние). До числа найбільш поширених в даний час об'єднавчих процесів відносяться етнічна консолідація, етнічна асиміляція і міжетнічна інтеграція.
Етнічна консолідація - це процес внутрішнього згуртування досить значного за кількістю етносу, при якому відбувається згладжування відмінностей між наявними в ньому локальними групами або об'єднання раніше територіально розрізнених частин. Консолідуватися можуть і кілька близьких за культурою і мовою сусідніх етносів, які об'єднуються в один, нерідко перетворюючись при цьому в частині цього нового етносу - субетнос.
Етнічна асиміляція - процес, при якому раніше самостійний етнос (або його частина) розчиняється в середовищі більшого етносу. Для асимільованого народу цей процес протікає зі зміною етнічної самосвідомості, втратою мови і традицій. Етнічна асиміляція найбільш характерна для сучасних розвинених країн.
Етноразделітельіие процеси проходять за двома типами. Це може бути поділ раніше єдиного етносу на кілька частин, кожна з яких усвідомлює себе як якась нова спільність. Такий процес отримав назву етнічної дивергенції. Але навіть при збереженні етносу від нього може відколотися якась частина, потенційно здатна перерости в самостійний етнос. Цей процес сьогодні більш поширений і називається етнічною сепарацией.
Освіта спілок племен супроводжувалося посиленням міжплемінних зв'язків, військові зіткнення, міграція населення, виникнення класів і держав приводили до поступового змішання племен, до заміни колишніх кровноспоріднених зв'язків територіальними і до появи нової етнічної спільності - народності. Народність - це сформована на базі рабовласницького і феодального способів виробництва територіальна, мовна, економічна і культурна спільність людей.
З початком Нового часу в Європі, з висуненням на перший план товарно-грошових відносин, формуванням ринку, переходом до капіталізму народності перетворювалися в нації. На відміну від народності, нація - більш стійка спільність людей, причому стійкість їй надають глибинні економічні чинники. Нації виникли як з родинних один одному племен і народностей, так і з людей неспоріднених племен і народностей. Історичні особливості освіти і розвитку нації, своєрідність її економічного ладу, культури, побуту, традицій, географічного середовища накладають відбиток на духовне обличчя нації, формують специфічні риси національного характеру і національної самосвідомості. Кожна історично сформована нація піднімається до усвідомлення своїх загальнонаціональних інтересів, особливостей своєї культури, традицій, перспектив розвитку. Вона має своїм особливим складом мислення і формою прояву почуттів, своїм почуттям національної гідності. Все це робить націю унікальною історичною освітою.
Націю зазвичай визначали як історично стійку спільність людей, що характеризується спільністю економічного життя, території, мови, психічного складу. В даний час багато вчених роблять висновок, що дане визначення вже не повною мірою відповідає сучасним реаліям. В основу вироблення нового визначення нації ці вчені вважають за необхідне ввести таку ознаку, як духовну культуру. Вона є ключовою ознакою нації, ядром, що визначає її суть. Що стосується спільності психічного складу, то вона є похідною від спільності духовної культури. Ще одним дуже важливим компонентом - національної спільності людей є їх самосвідомість, яке теж відноситься до сфери духовної культури. Національна самосвідомість - це стрижень національної духовної культури. Саме у самосвідомості нація визначає свої загальні корінні інтереси, цілі і ідеали, своє обличчя в багатонаціональному світі, своє ставлення до інших націй і держав.
Нація є не тільки об'єктивна, а й суб'єктивна даність, представники якої говорять відносно себе: «це - ми», а щодо інших: «це - вони». У більшості країн світу людина сама визначає свою національність, тобто приналежність до тієї чи іншої нації. Весь хід історичного розвитку етнічних груп свідчить про наростання ролі соціокультурних чинників в їх функціонуванні. Модерну націю навряд чи можна взагалі віднести до етнічних груп.
6. Міжнаціональні відносини
Розвиток міжнаціональних відносин в сучасному світі пов'язано з двома об'єктивно існуючими і один одному суперечать тенденціями: тенденцією до об'єднання націй - міжнаціональної інтеграції, і тенденцією до самостійного функціонування кожної з націй - національної диференціації. Об'єктивні причини міжнаціональної інтеграції криються в розвитку економічних зв'язків і відносин, розгортання процесів глобалізації. В ході цих процесів нації долають свою замкнутість, вступають в усе більш тісний контакт між собою. В даний час зримих форм процеси інтеграції придбали в Європі, де вже 25 держав є членами Європейського Союзу. У той же час дає про себе знати і друга тенденція.
Ці дві тенденції діють постійно, але не безконфліктно. Протиріччя між ними є основною суперечністю в сфері міжнаціональних відносин. З основного протиріччя випливають і інші, наприклад, протиріччя інтересів окремих націй з інтересами суспільства в цілому. Загострення національного питання пов'язане з суперечностями між наростаючою науково-технічною революцією, що вимагає максимального кооперування, міжнародного поділу праці, І національною самобутністю держав і народів. Між самими національними державами виникають суперечності у зв'язку з наявністю специфічних інтересів: використання природних ресурсів, транспортних комунікацій. Виникають протиріччя між представниками різних національностей в трудових та інших багатонаціональних колективах. Причини загострення національних інтересів можуть носити політичний, економічний, демографічний характер.
Там, де є національні конфлікти, завжди буяє пишним квітом ідеологія націоналізму і шовінізму. Націоналізм - це психологія і ідеологія національної переваги, в основі яких лежить гіпертрофія національного почуття. Націоналізм часто змикається з ідеями обраності даного народу, зумовленості його долі Вищими силами. При цьому для обгрунтування ідеї національної переваги особливим чином інтерпретуються факти дійсної історії даного народу і специфічні властивості його культури. Націоналізм великих націй в найбільш крайній формі проявляється у вигляді шовінізму (по імені французького гренадера Шовена, захопленого шанувальника завойовницької політики Наполеона, сатиричного персонажа популярного в XIX в. Водевілю братів Коньяр «Триколірна кокарда»). [3] Шовінізм виражається в політичному, економічному, духовному придушенні інших народів, зневазі до їх прав і національних цінностей. Непростими виявляються шляхи вирішення міжнаціональних проблем, але їх ніяк не можна дозволити виключно силовими, військовими методами. Ніщо не може замінити політичного шляху вирішення конфліктів, як складним і довгим в кожному конкретному випадку не був би такий шлях.
При взаємодії людей в багатонаціональному суспільстві найлегше в конфліктній ситуації звалити провину за всі біди на національну меншину, а тому, в свою чергу, - на докорінну націю. Мабуть, гармонізація відносин між людьми в багатонаціональному суспільстві вимагає дотримання таких умов, як наявність правової держави, відмова національних меншин від сепаратизму, надання компактно розселеним меншин широкої автономії і самоврядування, права вирішення власних місцевих справ, визнання культурної автономії територіально розсіяних національних меншин. Основні принципи сучасної національної політики такі.
Гармонійне поєднання національних та інтернаціональних інтересів, знаходження оптимальних форм співвідношення національного та інтернаціонального.
Це означає, по-перше, недопущення правових норм і законів, що закріплюють національне нерівноправність; по-друге, повагу культурних традицій та інтересів всіх національних груп; по-третє, засудження насильства в рішенні національних питань; по-четверте, відновлення прав репресованих народів.
Неприйняття будь-яких форм національного шовінізму, особлива чуйність і обачність у всьому, що стосується міжетнічного спілкування, зачіпає національні почуття людей.
Багатонаціональне суспільство є, як правило, і багатоконфесійним (латинське слово «конфесія» означає віросповідання). Мирно ужитися і взаємодіяти в такому суспільстві люди можуть, лише керуючись принципами віротерпимості, свободи совісті. Ще в XVII в. англійський філософ Д. Локк в знаменитих листах про віротерпимість висунув вимоги того, що держава повинна визнати свободу релігії, надавати людям право релігійного самовизначення, не повинно позбавляти своїх підданих цивільних і політичних прав в залежності від їх приналежності до певної конфесії. У XVIII ст. французький письменник і філософ Вольтер проголошував, що свобода совісті є право, яке людина отримала від природи, і ніхто не може примушувати його в питаннях віри, кожному треба дозволити молитися на свій лад, кожен має право сповідувати ту чи іншу віру в злагоді лише зі своєю совістю . Принцип свободи совісті визнається всіма сучасними демократичними державами, в тому числі і Україна. Важливо в дійсності реалізувати свободу совісті у відносинах між людьми. З малих років необхідно виховувати почуття взаємної терпимості і поваги між громадянами, які сповідують релігію і не сповідують її, між послідовниками різних релігій.
Структура проявляється і в стосунках людей до речей, зокрема до засобів, виробництва, то ость в формах власності, які представляють собою найважливіший елемент структури суспільства. Вона може виступати і як відносини людей до ідей. Це процес вироблення, сприйняття, поширення ідей тими чи іншими групами людей, класами і т. Д.
Мають місце і відносини ідей до ідей, зв'язок ідей різного роду і т.д. Наприклад, суспільну свідомість як система ідей володіє певними формами, вони, ці форми, - наука, політичні ідеї, мистецтво та ін. - знаходяться в певному зв'язку, відносинах.
Говорячи про те, що структура громадської системи різноманітна, проявляється в різних зв'язках і відносинах, ні на хвилину не можна випускати з уваги, що, які б компоненти не були пов'язані в громадському цілому, і якому б вигляді структура не виступала, вона обов'язково, в кінцевому рахунку, проявляється через людей.
[3] Бєльський В.Ю. Бєляєв О.О. Лошаков Д.Г. Соціологія: Підручник. - С. 201.