Старообрядницька ікона гілки
Останні кілька років в середовищі наших колекціонерів і здебільшого арт-дилерів ходять розмови про те, що антикваріату як такого залишилося мало, а під час кризи гідні предмети і зовсім приховали. Почасти це так, але мова тут може йти лише про тих раритетних предметах, чий рейтинг надзвичайно зріс за минуле десятиліття.
старообрядницька ікона
Старообрядницька ікона Священномученик Харлампий, в житії. Початок 19 століття. Гілка.
На вітчизняному антикварному ринку ціни на ікони «Ветковський листів» коливаються від $ 900 до $ 10 000 в залежності від сюжету, розміру, стану та місця покупки. Серед них досить багато цікавих екземплярів, з яких цілком можна сформувати не надто дорогу, але гідну в художньому плані самостійну колекцію або доповнити вже наявну.
Назва «Вєтковска ікона» походить від культурного центру старообрядців попівського згоди в слободі Гілка, що виник в кінці XVII ст. Рятуючись від утисків з боку влади, старообрядці розселялися в більш віротерпимих краях - на Лівобережній Україні у прикордонної річки Сож, притоки Дніпра, а також на Гомельщині та Чернігівщині, колишніх під владою Речі Посполитої. До середини XVIII в. тут налічувалося до 100 тисяч старообрядців. Гілка стає одним із загальноукраїнських духовних центрів старообрядництва і найбільшим центром іконописання.
Найбільш ранні зі збережених пам'яток датуються серединою XVIII ст. До цього часу «Ветковський листи» поширилися по всьому старообрядницького світу і вплинули на іконописців волго-донських областей, Уралу і югаУкаіни, південно-західної України, Молдавії і Буковини. Тому вони стилістично близькі, скажімо, ікон Новозибкова і Липованах.
Завдяки відособленості регіону, передачі іконописного майстерності з покоління в покоління аж до XX ст. тут сформувався оригінальний живописний стиль, по праву належить одночасно російської, білоруської та української культури. Через свою декоративності Ветковський ікони легко впізнати: вони ефектні і святкові, наповнені світлом золота і яскравих відкритих фарб.
Святитель Іпатій Гангрський. Кінець 18 - початок 19 століття. Гілка.
Відгородившись від світу, старообрядці орієнтувалися в своєму мистецтві на пам'ятники XVI-XVII ст. продовжуючи тим самим давню традицію. Стилістично ветковци успадковували Ярославський-костромську ікону XVII ст. спиралися на досягнення майстрів Збройової палати, відчуваючи в той же час сильний вплив з боку місцевих народних смаків, барокової іконопису і гравюри сусідніх українських земель.
При атрибутування ікон Гілки слід враховувати особливості лічнóго листи, накладення пробелóв, характеру орнаментики. Місцеві майстри використовували традиційні матеріали: дерев'яну основу, паволоку, левкас, темперні фарби. Зберігаючи давню концепцію золота як символу Божественного світла, вони покривали поля і фон ікони золотом або його імітацією. Опушені, як правило, робилася червоною і синьою фарбами, внутрішня рамка - червоною з тонкої белільной лінією, поля заповнювалися кіноварний написами. В особистому листі старообрядницькі майстра також дотримувалися традиційних прийомів: писали «плаву», «в заливку», «отборкой». У виконанні інкарната простежується кілька варіантів. Більш ранні темноликими образу, де санкірь і вохреніе максимально зближені по тону, продовжують домонгольскую традицію. Такі ікони з темно-коричневим санкірю, виконаним умброю, і Охрене темної охрою сіруватого холодного відтінку з подрумянкой кіновар'ю дослідники відносять до «північного напрямку» Ветковський листів.
Протягом XIX ст. в центрі Ветковський регіону був поширений і інший варіант особистого листа - з оливково-коричневим або сірувато-коричневим санкірю і контрастними висветленія в Охрене. Для півдня регіону протягом XIX в. типова техніка суцільний «заливки» теплим тоном вохристо-коричневих санкірю. У кращих зразках кінця XVIII - початку XIX ст. помітні риси популярної в XVIII в. «Жівоподобной» манери. З середини XIX в. моделювання ликів стає більш графичной, сухий і одноманітною. Відмінними рисами Ветковський ликів є три світлових плями навколо рота, сильні висветленія над бровами, під очима і на кінчику носа, а також верхня губа, що нависає над характерної форми роздвоєною нижньої. Німби виконувалися у вигляді точкового орнаменту або ж обведенням - червоної і білої лініями, іноді прикрашалися візерунком з прямих і звивистих променів.
Свята великомучениця Катерина, в житії. Початок 19 століття. Гілка.
Фігури трактуються об'ємно, з широкою, ніби наповненої повітрям грудьми, і одночасно зберігають притаманну іконопису графічність: силуети чітко виділяються на золоті тла, складки найчастіше прямі. Одягу модельовані золотом, в більш примітивних за листом іконах - чорним або білим кольором. Прийоми накладення ассисти підсумовують досвід різних шкіл, «ожівкі» виконувалися різноманітно і легко.
Основу колориту ікон становить поєднання золота і яскравою кіноварі. Переважають також різні відтінки малиново-червоного, синього, блакитного і жовтого кольорів. Характерною особливістю Ветковський школи, безумовно, є орнаментація одягу великими золотими рослинними мотивами, що створюють незвичайний декоративний ефект. Такий прийом цілком міг виникнути під впливом української барокової ікони північних і придніпровських областей. Прикрашені гілками троянди з бутонами або квітучої яблуні з маленькими яблучками, шати святих виглядають особливо зворушливо і нагадують набивні селянські тканини, квітчасті вишиті наряди.
У XVIII - першій третині XIX ст. популярними були і інші барокові мотиви, сприйняті крізь призму мистецтва українських земель і творчо перероблені Ветковський майстрами: букети, гірлянди, виноградна лоза, ріг достатку, раковини і т. д. В цей період написи на полях ікони поміщали в картуші, а самі поля часто прикрашали прочеканенну на золоті рослинно-квітковим орнаментом. Вплив бароко виявлялося і у введенні мотивів ордерної архітектури, в вигнутих елементах меблів, просторовому побудові пейзажних фонів. У першій половині XIX ст. барокові форми поступаються місцем більш суворим классицистическим. У пізніх іконах просторовість зникає, змінюючись традиційним золотим фоном.
Для Гілки характерно одночасне поєднання більшості поширених в XVII в. технік і прийомів: черневой орнаментального розпису по листовому золоченню, «цировки» і «цвеченія золота», «проскребкі» малюнка крізь барвистий шар лессировок до золота, рідше листи білилами або охрою по золоту.
Ветковський регіон свого часу був одним з найбільших центрів книгописания. Відлуння цього помітний і на іконах: ініціали в зображеннях тексту характерні для Ветковський книжкового орнаменту. Наприклад, букви «В» або «П» в формі квітучої змія гілки на ракритом Євангелії в образах Святого Миколая чи Вседержителя можуть допомогти при атрибуції пам'яток.
Збережені ікони дозволяють судити про ступінь поширення тих чи інших сюжетів у старообрядців. Традиційне поясне зображення Вседержителя більш рідкісне, ніж, скажімо, «Спас Нерукотворний» в типово Ветковський ізвод з трьома ангелами, що тримають обрусі, і зі сценами сказань про Нерукотворного Спасе в круглих клеймах. Надзвичайно популярні іконографічні типи «Спас на престолі з майбутніми» і «Спас Великий Архієрей» ( «Цар Царем»), що представляють собою ефектні барочні композиції. У загальній масі пам'ятників, безперечно, домінують образи Богоматері і Миколи. Серед богородичних ікон особливо часто зустрічаються: «Знамення», «Троєручиця», «Пом'якшення злих сердець», «Стягнення загиблих душ», «Федоровська», «Утамуй мої печалі» «Вогневидна», «Не ридай Мене Мати», «Від бід страждущих »,« Семистрільна »,« Нев'янучий цвіт », а також« Несподівана радість »,« Живоносне джерело ». Як бачимо, в основному це пізні ізводи, що з'явилися в російської релігійної живопису в XVII-XVIII ст. Чітко простежується цілюща «спеціалізація» багатьох з них. Образ в посередників доповнювали і «посилювали» зображеннями архангела Рафаїла, почитавшегося в народі як цілитель (ікона «Троєручиця»), або ангела-хранителя, які розміщувалися на лівому полі ікони. Серед вибраних святих найбільш численні образи Миколи, потім йдуть Архангел Михайло, Іван Предтеча, Пророк Ілля. Типово для домашніх ікон Гілки зображення вибраних святих, соіменних членам сім'ї. На більш ранніх іконах (до початку XIX в.) Святі містилися частіше в посередників (наприклад, за плечем Богородиці), як це робилося в давнину, а в XIX ст. - на полях, причому число святих в пізніх іконах могло досягати десятка.
Богоматір Знамення. 1840 рік. Гілка.
Про творчі пошуки в середовищі Ветковський іконописців і ідеологів старообрядництва свідчить розробка деяких нових ізводів, що набули поширення в XVIII-XIX ст: «триіпостасного Божество» ( «Новозавітна Трійця»), "союзом любові пов'язаних апостоли» ( «Христос з апостолами»), « Богородиця Вогневидна »,« Нікола огидно »і ін. Походження улюбленою Ветковський іконографії« Нікола огидно »до сих пір залишається загадкою. На думку Т. Гребенюк, це образ Миколи-бесоборца, виділений з клейма житійної ікони, де святитель зображений з характерним поглядом через ліве плече, що відображає традиційні уявлення про лівій стороні. «Нікола огидно» зображується в невеликому розвороті, скошеним поглядом він строго дивиться на того, хто молиться, «відвертаючи» його від гріховних помислів. Цей образ привертав іконописців Гілки своєю динамічністю і великим «портретним» планом. На деяких іконах зустрічаються написи, що пояснюють сенс образу святителя, здатного відвернути від бід, нещасть і бісів.
Крім традиційних поясних зображень Миколи з розкритим Євангелієм набув поширення тип «Нікола Можайський» (з мечем і градом в руках). Ветковський ікони цього ізводу, так само як і житійні ікони інших святих (наприклад, «Вогненне сходження Пророка Іллі зі сценами житія в пустелі»), вражають просторової широтою пейзажних фонів, великою кількістю включених в композицію сцен-клем з цікавими подробицями селянського життя. Подібні ікони, відмічені особливим шармом і різноманітністю сюжетів, залучають простодушністю і ліричної наївністю.
В іконопису Гілки і Стародуб'я зустрічається рідкісний сюжет «Богородиця Вогневидна», де Марія зображується з яскраво-червоним лицем і в червоному одязі. Відомості про походження цього образу відсутні. Ймовірно, він пов'язаний з есхатологічним комплексом давньоукраїнських зображень, що пояснює його виняткове шанування старообрядцями найрадикальніших розмов, особливо на ранньому етапі, повному трагічних випадків самоспалень. Ідея порятунку з'єднується тут з ідеєю божественного вогню, який символізує воскресіння і нове життя, очищення нетлінної плоті. У народі образ осмислювався практично - як рятівний від лихоманок та пожеж.
Богоматір Вогневидна. Початок 19 століття. Гілка.
Надзвичайно цікаві багаточастинні ікони, також широко поширені в Вєтці. Завдяки стійкості смаків в селянському середовищі в цих іконах збереглися рідкісні сюжети та іконографічні типи. Найчастіше це четирехчастние ікони, що дозволяють об'єднувати в межах однієї дошки цілий пантеон найбільш шанованих замовником святих. Розчленування ікони зображенням «Розп'яття» яким чином «Спаса Благе мовчання» мало не тільки композиційне, а й символічне значення: центральний образ мислився як об'єкт предстояния святих.
Привабливими для колекціонерів є і так звані складені сюжети: «Усікновення глави пророка Іоанна Предтечі», «Собор Архангела Михайла», «Покров», «Свята», «Софія Премудрість Божа", "Всіх скорботних Радість». Такі ікони, виконані в стилістиці бароко і класицизму, завжди ефектні, великі (висотою від 40 см), з розгорнутими в просторі архітектурними, пейзажними і інтер'єрними фонами, масою побутових подробиць. У них в найбільшій мірі зберігається вражаючий космологізм, висхідний до стародавніх храмовим розписам. Деякі з таких ікон мають цікаві особливості. Наприклад, в посередників ікони «Свята», як правило, поміщається сюжет «Воскресіння - Зішестя в пекло» з типово Ветковський арочним завершенням. Ця складна композиція, що поєднує кілька подій (в їх числі «Запевнення Фоми», «Хід праведників в рай», «Ходіння по водах», «Чудесний улов»), об'єднує навколо себе всі сюжети.
Для ікон «Покров Пресвятої Богородиці» характерно зображення Марії в позі Оранти з двома покривами (один вгорі несуть ангели). Образи ікон «Всіх скорботних Радість» можуть бути представлені в двох варіантах, запозичених з західноєвропейського мистецтва. В одному з них Марія зображується з Немовлям і жезлом, у другому Її поза повторює схему, що сходить до типу «Мізерікордія»: тут Богородиця зображена з опущеними руками, в одній з них квітку, в інший сувій. Прикладами оригінального Ветковський ізводу служать ікони «Богоматір Пом'якшення злих сердець» і «Богоматір Овсепетая».