старообрядницькі ікони
Старообрядницька ікона орієнтована на продовження традиції давньоруської ікони. Оскільки старообрядці вважають, що не вони відкололися від православ'я, а Російська Православна Церква, то з другої половини XVII століття старообрядці позиціонують себе, як продовжувачі і головні хранителі візантійського та давньоукраїнського канону в іконопису.
Школи старообрядницької ікони:
- Вєтковска ікона.
- Невьянська ікона.
- Поморська ікона (з тундровим позёмом).
- Сизранська ікона.
- Сибірська ікона.
Розглянемо деякі з особливо шанованих старообрядницьких образів, старовинні старообрядницькі ікони.
Спас Благе Мовчання.
Ікона Спас Благе Мовчання представляє один з порівняно пізніх, рідкісних і складних в тлумаченні іконографічних типів Христа.
Суть зображення сходить до фресці московського Успенського собору (15-16 ст.).
Граф А. С. Уваров, в зв'язку з відкриттям цих фресок в 1882 році, припустив, що образ Спаса Благе Мовчання є особливий іконографічний сюжет, який має близьке відношення до зображення Христа Ангела Великого Ради (заснованого на тексті біблійних пророцтв (Іс. 9: 6; Мал. 3: 1) і його тлумаченнях.
Нововведенням в образі можна назвати появу крил і восьмиконечного німба, є іконографічними атрибутами Святої Софії Премудрості Божої як символу втілення Логосу, який, як Месія, може бути названий і ангелом, тобто посланником Божим (Іс. 9: 6; Мал. 3: 1; Діонісій Ареопагіт. Про Небесну ієрархії. 4, 4).
Важливим елементом іконографії цієї ікони є вбрання Господа. Білі одягу притаманні ангелам - як символ їх чистоти і безтілесними, височини. Одягу Спаса в іконі «Добра мовчання» можуть бути інтерпретовані і як білий стихар (левкіон) - символ пречистої плоті Христа, його Преображення і Воскресіння.
В образі Спаса Благе Мовчання розкривається вся богословська концепція домобудівництва порятунку. У ньому злиті воєдино і риси Предвічного Логосу-Еммануїла, і тіло прийняв Логосу - Премудрості Божої, і жертви Христа - Агнця, і Христа-священика, що дав людству можливість з'єднання з Богом у лоні Церкви і в євхаристійної безкровної жертви. Цей складний для тлумачення, догматично насичений іконографічний тип, природно, не міг отримати широкого розповсюдження. Мабуть, поява щодо більшого числа ікон в кінці XVIII-XIX століть було пов'язано із середовищем богословів і книжників, що орієнтуються на давню святоотеческую і літургійну традицію, і тому знайшло поширення в першу чергу в старообрядницьких громадах.
Спас Мокра Брад - образ Спасителя з клиноподібною формою бороди і з лівим оком більшим, ніж правий.
Цей іконографічний тип є одним з варіантів Нерукотворного Спаса. Найменування "Мокра брада" введено українськими іконописцями по клиноподібної формі бороди Христа, дійсно нагадує мокру. Кінчик її гострий, прям або загнутий на сторону, буває трохи роздвоєний. Цією особливістю відзначені багато зображення давнини.
Спас затяте Око - образ Спасителя з подовженою головою, темним ликом без німба в синьо-блакитному одязі.
Палітра ікони продиктована візантійською традицією. Форми носять кілька огрядний характер, а вираз обличчя досить суворо. Також ікона сповнена внутрішньої динаміки і сили.
Всевидящий Господь в одному акті Божественного бачення бачить усі віки і всіх людей, все їхнє життя з усіма помислами, почуттями, намірами, справами, словами. Страшне око, від якого ніщо утаїтися не може! "
Його ікони разом з деякими іншими «спірними» іконографічними сюжетами були заборонені розпорядженням Святійшого Синоду від 21 травня 1722 роки як «противні єству, історії і самої істини». Старообрядці продовжували (і до цих пір продовжують) почітатьХрістофора-кінокефала, а заборона «офіційної церкви лише посилив це шанування. Ми бачимо, що святі образи на старообрядницьких іконах можуть писатися інакше, ніж на православних.
Нікола огидно - образ Святого Миколая з косими вліво зіницями.
"Нікола жахливу" - ікони з цим образом з'явилися не раніше кінця XVIII століття і були поширені тільки в старообрядницької середовищі, являючи собою знову прославлений чудотворний образ після розколу. Оплечний зображення Св. Миколи огидно відрізняється рядом особливостей: по-перше, Св. Нікола представлений з великими очима, скошеними вліво зіницями і невеликим поворотом голови вправо. По-друге, голова збільшена і наближена до краю дошки, що надає образу особливу психологічну напруженість і величезну силу впливу. Часто на іконі зображуються пальці благословляючою руки святого, в жесті, який можна розглядати як нагадування або попередження. Значення цього образу як відвертає припадають до нього від зла і всякої скверни закладені в його назві "огидно".
Подібно православним, старообрядці шанували ікони, присвячені Страшного Суду і місцевим святим: Зосими і Саватія Соловецьких, Варлаама Хутинського, Олександра Ошевенского, Сергія Радонезького.
Велика кількість написів на полях - відмінна риса старообрядницьких ікон. Зразки старообрядців зазвичай характеризуються темними ликами. Також старообрядці часто виготовляли мідні і олов'яні «литі ікони». У XVIII столітті офіційне православ'я заборонило виготовлення подібних ікон.
Відмінність старообрядницьких ікон від православних - предмет для серйозного дослідження. Старообрядницька традиція цікава, але ж і Православна Церква прагне зберігати іконописний канон. Важливо, що в лоні Православної Церкви, в непошкодженому дусі істини можуть творити воістину дивні, молитовні і духовно-теплі образи ...
Замовити або купити готову ікону в канонічному російською або візантійському стилях Ви можете в іконописної майстерні «Мірна ікона». Можливе написання і шанованих старообрядцями образів, не заборонених Російською Православною Церквою.