Справедливість як моральна цінність - філософія - навчальні матеріали для студентів
Ні, мабуть, такий області людських відносин, де не вставав би питання про їх справедливості чи несправедливості. Рідко чого домагаються з такою наполегливістю, як справедливості. І найбільш часті і гіркі образи - це образи на порушену, ущемлену справедливість. Крайні випадки несправедливості не дарма називаються кричущою несправедливістю. Про них говорять в повний голос в надії, що інші зрозуміють і підтримають; на нерозділене ж любов або йде славу скаржаться тільки впівголоса. Пошуки справедливості зазвичай з'єднують людей, тоді як влада чи слава частіше їх роз'єднують. Прагнути до справедливості гідно, але це не завжди так з прагненням до влади або до взаємності в любові.
У чому джерело особливої чуйності людини до справедливості і особливої гіркоти образ на несправедливість?
Американський психолог А. Маслоу, один з провідних представників так званої гуманістичної психології, з усіх різноманітних цінностей, до яких прагне людина, виділяє буттєві цінності. До них відносяться істина, краса, добро древніх, досконалість, простота, всебічність та інші; в числі цінностей буття і справедливість. Ці цінності необхідні індивіду, щоб самоактуалізіроваться, реалізувати самого себе, зануритися в живе і безкорисливе переживання і відчути себе цілком і повністю людиною. Придушення буттєвих цінностей часом дає певний тип патологій, тих захворювань душі, які відбуваються, наприклад, від постійного проживання серед брехунів і втрати довіри до людей. Самоактуализирующиеся люди, всі без винятку, залучені в якусь справу, в щось що знаходиться поза їх самих. Вони віддані цій справі, воно є цінним для них - це свого роду покликання, в старому, проповідницької сенсі слова. Вони займаються чимось, що є для них покликанням долі і що вони люблять так, що для них зникає поділ на "працю" і "радості". Один присвячує своє життя закону, інший - справедливості, ще хтось красі або істині. Не всі люди прагнуть повністю реалізувати самих себе, деякі зовсім заплуталися в проблемах цінностей і орієнтирів свого життя. Але в кожній людині живе внутрішня, хоча і не завжди повністю усвідомлювана їм, потреба в буттєвих цінностях.
В деякому, цілком певному і емпіричному сенсі, пише А. Маслоу, людині необхідно жити в красі, а не в потворності, точно так же, як йому необхідна їжа для голодного шлунка або відпочинок для втомленого тіла. Він стверджує, що насправді ці буттєві цінності є сенсом життя для більшості людей, хоча багато хто навіть не підозрюють, що вони мають ці потреби.
Маслоу, звичайно, має рацію, що людина не обмежується задоволенням елементарних потреб, тим, що безпосередньо потрібно для виживання. Людина, так або інакше, прагне рухатися до меж можливого досконалості, шукає високі цінності, хоче зайнятися тим, чого він міг би себе присвятити, що міг би любити, любити. У одних людей це прагнення до ідеалу проявляється яскравіше, ніж у інших, у деяких, хоча і небагатьох, воно набуває характеру подвижництва. Але кожна людина в тій чи іншій мірі ідеаліст в класичному сенсі цього слова: він має високі цінності, заради яких готовий жертвувати своїми безпосередніми вигодами. Особливе значення серед цих цінностей мають тісно пов'язані один з одним істина і справедливість.
Високу оцінку прагненню до справедливості дає Ф. Ніцше: "Як правда ніхто не має більших прав на наше повагою, ніж той, хто хоче і може бути справедливим. Бо в справедливості поєднуються і ховаються вищі і рідкісні чесноти, як в морі, що приймає і поглинає в своїй незвіданою глибині впадають в нього з усіх боків річки ".
Ніцше підкреслює, що служіння справедливості надає твердість і силу навіть самому слабкій людині: "Рука справедливого, уповноваженої творити суд, вже не тремтить більше, коли їй доводиться тримати ваги правосуддя; невблаганний до самого себе, кладе він гирю за гирею, погляд його не затьмарює , коли чаша терезів піднімається і опускається, а голос його не звучить ні зайвої суворістю, ні зайвої м'якістю, коли він проголошує вирок ". Справедливість робить зрозумілим і людяним прагнення до істини; спирається на істину справедливість змушує з повагою ставитися навіть до найсуворішого вироку. Якби людина, говорить Ніцше, був просто холодним демоном пізнання, то він поширював би навколо себе крижану атмосферу надлюдських жахливого величі, якою ми повинні були б боятися, а не почитати її. За те, що він, залишаючись людиною, намагається від поверхневого сумніви піднятися до суворої достовірності, від м'якої терпимості до імперативу "ти повинен", від рідкісної чесноти великодушності до рідкісної чесноти справедливості, - що він тепер має схожість з тим демоном, будучи, проте , з самого початку не чим іншим як слабкою людиною, - і перш за все, що він в кожен окремий момент мусить спокутувати на самому собі свою людяність і трагічно знемагати в прагненні до неможливою чесноти - все це ставить його на самотню висоту як остойний екземпляр людської природи. Прагнення до істини має своє коріння в справедливості: людина повинна бажати істини "не як холодного самодостатнього пізнання, а як впорядковує і караючого судді, він прагне до істини не як до егоїстичного предмету володіння для окремої особи, але як до священного права пересувати всі грані егоїстичних володінь, - словом, до істини, як до вселенського суду, а аж ніяк не як до спійманої видобутку і радості самотнього мисливця ".
Думка Ніцше, що прагнення до справедливості є великою рідкістю, має потребу в поясненні. Бажання справедливості в людських відносинах висловлюють, мабуть, все. У всякому разі, не згадаються (за рідкісним винятком, на зразок римських імператорів Нерона і Калігулли) люди, які говорили б: "Це абсолютно несправедливо, але я бажаю, щоб це було так". Багато хто прагне до справедливості і готові докласти певних зусиль, якщо вона виявляється порушеною. Є люди, пристрасно спраглі справедливості і до глибини душі ображає кожним випадком несправедливості. Зовсім мало лише тих, хто бачив би в відстоюванні справедливості справу всього свого життя, був би таким же вірним і визнаним її подвижником, яким бувають подвижники істини або краси.
Те, що справедливість вербує собі менше число щирих подвижників, ніж, скажімо, милосердя або великодушність, пов'язане з багатьма причинами. Головна з них вказана Аристотелем: різними людьми і групами людей справедливість розуміється по-різному. Або, як висловлює цю думку французький філософ XVIII ст. Ж. Ламетрі, "немає нічого абсолютно справедливого і немає нічого абсолютно несправедливого; в дійсності ні справедливість, ні порок, ні велич, ні злочину не абсолютні. Визнайте щиросердно, що справедливим буде той, хто, так би мовити, вимірює справедливість вагою громадського інтересу; в свою чергу філософи погодяться з вами (коли вони заперечували це?), що всякий вчинок щодо справедливий або несправедливий. ".
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter