соціальні норми
ü правилами веління людей, вказуючи на те, якими мають бути їхні вчинки;
ü правилами поведінки загального характеру (на відміну від індивідуальних правил);
ü не тільки загальними, але й обов'язковими правилами поведінки людей в суспільстві, які забезпечені для цього примусовими заходами впливу.
Мораль - один із способів регулювання поведінки людини в суспільстві за допомогою норм. Мораль являє собою відому сукупність історично створених країн життєвих принципів, поглядів, переконань і заснованих на них норм поведінки, що визначають і регулюють відносини людей один до одного, суспільству, державі, сім'ї, колективу, класу, навколишньої дійсності. Це поняття включає в себе і психологічні моменти: емоції, інтереси, мотиви, установки та інші складові. Центральне місце займає поняття про добро і зло. Умови нормальної життєдіяльності людей, що вимагають відповідальності людини за свою поведінку, виражаються, перш за все, в моралі і лише потім в «морально відпрацьованому» вигляді сприймаються державою, в результаті чого утворюється «криміналістична частина» правової матерії - кримінальне право і примикають до нього правові підрозділи (в тому числі виправний, пенітенціарний право)
На відміну від правових норм, норми моралі мають менш формалізований характер, забезпечуються не державним примусом, а громадською думкою, оцінками з боку оточуючих. На відміну від правових, яким характерні заборони, дозволу, норми моралі свій вплив надають оціночними вимірювачами типу «добро - зло», «справедливо - несправедливо» і т.д. Незважаючи на їх відмінність в методах впливу на суспільну поведінку, право і мораль тісно пов'язані між собою, доповнюють один одного. В цілому моральні норми підкріплюють правові, так само, як і порушення правових норм тягне за собою моральне засудження. Засудження порушника силою громадської думки - потужне регулятивне засіб. Часто правові норми закріплюють дію моральних.
Людина - істота суспільна. Тому, неодмінною умовою «допуску» в життя суспільства є процес соціалізації індивіда, т. Е. Освоєння їм специфічно людського способу життя, основних цінностей матеріальної і духовної культури. А по-друге, тому, що сучасне індустріальне суспільство спирається на широке поділ праці (матеріального і духовного), що породжує найтісніший взаємозалежність людей. Адже саме звичайне, нормальне існування кожного з нас виявляється залежним від того, як сотні і тисячі абсолютно незнайомих нам людей (виробників товарів, їх продавців, транспортників, вчителів, лікарів, військових і т. Д.) Виконують свою звичайну, рутинну роботу.
Таким чином, можна сказати, що сам спосіб людського існування необхідно породжує потребу людей одне в одному. Що виникає в цьому випадків громадська зв'язок індивідів мимоволі укладає в собі їх апріорне (додосвідні) довіру, доброзичливість, співчуття один одному - адже без цього початкового довіри до незнайомих людей (лікарям, кухарям, шоферам, правителям і т. Д.) Ніяка громадське життя неможливе . Ось ця-то громадська зв'язок і взаємозалежність людей, що виникає з простого факту їхнього спільного життя, і є об'єктивною основою моралі - провідного духовного регулятора життя суспільства.
Під мораллю зазвичай розуміють якусь систему норм, правил, оцінок, що регулюють спілкування і поведінку людей з метою досягнення єдності суспільних і особистих інтересів. У моральній свідомості виражений якийсь стереотип, шаблон, алгоритм поведінки людини, що визнається суспільством як оптимальний на даний історичний момент. Існування моралі можна інтерпретувати як визнання суспільством простого факту, що життя і інтереси окремої людини гарантовані тільки в тому випадку, якщо забезпечено міцне єдність суспільства в цілому.
Зрозуміло, здійснюючи моральний або аморальний вчинок, індивід рідко замислюється про «суспільство в цілому». Але в моральних установленнях як готових шаблонах поведінки громадські інтереси вже передбачені. Звичайно, не слід думати, що ці інтереси кимось свідомо прораховуються і потім оформляються в моральні кодекси. Норми і правила моралі формуються природно-історичним шляхом, здебільшого стихійно. Вони виникають з багаторічної масової життєвої практики поведінки людей.
Формування моралі має природно-історичне походження, невіддільне від самої життєдіяльності людей, в процесі якої апробовані досвідом людського співжиття цінності і ідеали закріплюються в суспільній та індивідуальній свідомості у вигляді певних поглядів, моральних уявлень і очікувань. Суб'єкт формує моральні норми і сам же звертає їх на себе. Формування права також має природно-історичну основу. Разом з тим позитивне право (право, що міститься в актах правотворчих органів держави) нерідко містить в собі норми, що суперечать цінностям і пріоритетам людської особистості. З цієї причини право і мораль зберігають принципові розбіжності.
У моралі на відміну від права немає спеціалізованих про-водників її норм і принципів. Мораль відтворюється силою переконань, звичок, морального обов'язку і т.п. Право застосовується спеціальними установами держави з використанням спеціальних засобів і механізмів. Однак у права немає найпотужнішого провідника, яким для моралі є совість людини. Право може розраховувати на почуття законності, але останнім на відміну від совісті не відноситься до статусних якостям людини.
Мораль - універсальний регулятор і її вплив поширюється на всі або майже всі сфери вчинків і дій людини. Право діє все ж вибірково. Є сфери, недоступні для його впливу, або ж його вплив достатня специфічно. Так, звернене до всіх і до кожного безумовному вимогу однієї із заповідей християнської моралі «шануй батька свого і матір свою» в праві знаходить своєрідне втілення. Кодекс Республіки Білорусь про шлюб та сім'ю покладає на повнолітніх працездатних дітей юридичну обов'язок піклуватися про своїх непрацездатних батьків. Більшого від права не можна вимагати, інакше воно втратить свою юридичну самобутність, перетворившись в звід рекомендаційних норм і побажань.
Право на відміну від моралі, релігії не терпить конкуренції. Партикуляризм в принципі не прийнятний для правової системи. Юридична система (як і система права), тому може бути тільки одна в суспільстві. Моральних ж або релігійних систем може бути декілька: панівна мораль, корпоративна, мораль правлячої еліти і керованих, або, як інакше сказав німецький філософ Фрідріх Ніцше, «мораль панів і мораль рабів».
Будучи пріоритетними типами нормативного регулювання, право і мораль роблять взаємний вплив один на одного. Формула такого впливу може бути виражена таким чином: мораль не повинна вимагати порушення закону; право не повинно закріплювати в своїх нормах (і, відповідно, вимагати виконання) аморальних вчинків.
Зближення права і моралі разом з тим не означає, що право має перетворитися в саму мораль. Таке зближення має свої межі, за межами яких право ризикує втратити свою унікальність.