Смугаста життя Павла бажова
Отже, пройдемося по таємним бажовской смугах ...
«. Приїхали на старий вокзал в Чернігів. Стрільба з усіх боків. Ми оточені. Вискочив на зледенілу майданчик. Мене хтось прикладом. Звалився. Отямився. Темно, що не розбираю, де я, намацав пляшкову бомбу. «Злазь!» - крик. Повели нас на Ленський вулицю. »
- Сам Павло Петрович визначав своє життя по смугах. Так що цікаво: самі «темні», найдраматичніші смуги пов'язані саме з Чернігова. Подивіться самі. «Духовна смуга» (навчання в Пермської духовної семінарії) практично не використана, а скільки вражень про той час було у письменника. «Краснокамська смуга» життя Бажова: теж все наперекосяк, ще одне «біла пляма».
І «смуга» громадянської війни для письменника звалилася через репресії в період «культу особи».
Будинок-музей П.П. Бажова в Запоріжжі
Духовна «смуга»
Дійсно, майже не дослідженою залишається «духовна смуга» життя знаменитого казкаря. Пояснення можна знайти просте: в зрілі роки його лякала семінарія.
Уже в юності наш бурсак тягнувся до літературної праці. Чим він займався в ті роки? Як він сам пізніше згадував, - «дрібним репортажем в приміських газетах, коректурою». Жилося семінаристові непросто, він змушений був прірабативала.
- Я починала досліджувати роботу юного Бажова в приміських газетах, - сказала мені Ніна Вікторівна. - У нього було кілька псевдонімів, всього мені відомо близько двадцяти. «Ритор», наприклад, - це прізвисько його. Пізніше з'явиться «Чіпонев», що означало: «читач мимоволі», так він підписувався найчастіше під бібліографічними нотатками.
Н. В. Кузнєцова справедливо очікувала від приміських краєзнавців продовження дослідження. Мені також було відомо кілька бажовской псевдонімів: П. Сільський, П.Осінцев (по дівочого прізвища своєї матері), Днев, Огнев. Іноді він підписувався ініціалами: П.Б. Єгор Колдунков - з таким псевдонімом-синонімом вийшла його рання повість «Зелена кобилка». Звичайно, це ще не все, вивчення газетних публікацій Бажова потрібно продовжити.
Що стосується невикористання теми релігії, то в цьому моя співрозмовниця і права, і немає. Мало хто знає, що Бажова був, наприклад, записана полубиль-напівлегенда про «водолазів». Дуже страшна «казочка». (Прочитати її можна на сайті «Ураловед»).
Водолазами називали священиків, яких збунтувалися уральські селяни (наприклад, в ході «картопляних бунтів») протягували за волосся під льодом замерзлої річки, або занурювали в колодязь, домагаючись від них правди. А правда потрібна була така: де та царська папір з «золотими рядками», за якою мужикам послаблення буде (причому є різні варіанти вимог селян).
Прімечаніе.Картофельние бунти почалися в 1841 році в ряді волостей Осинського повіту. Селяни відмовлялися проводити громадські посадки картоплі, бачачи в них форму панщини на поміщика, якому їх, нібито, продали. Губернатор І. І. Огарьов виїжджав з військовою командою на місце заворушень, як пише історик В. В. Мухін, губернатору вдалося шляхом особистого переконання припинити хвилювання, проте 20 найбільш наполегливих селян були піддані «поліцейському виправлення, тобто, прочуханки. Порядок був відновлений, заворушення припинилися, щоб. через рік повторитися знову в інших повітах, Камишловском. Ірбітський і шляхів сполучення.
Прімечаніе.Еще одне міркування Бажова на ту ж тему народної релігійності: «Був у мене один знайомий - колишній комісар фінансів. в районному масштабі. Здавалося б, інтелігентна людина. Так він в 1918-му приїхав в своє село, пішов до церкви, надів на себе ризу і станцював біля вівтаря. Адже ось яка психологія. І люди-то адже були непогані. »
Шість років, проведені Павлом Бажова в Пермській семінарії (1893-1899), плюс вісімнадцять років учителювання в духовних навчальних закладах єпархії дали йому дуже багато. Така школа не могла пройти безслідно. І в радянські роки духовний досвід нерідко «пробивався» в його творах, підспудно визначав поведінкову модель, сам спосіб життя. При тому, що йому, як журналісту партійній пресі - в 1920-і роки він працював в «Уральської обласної селянської газеті» - доводилося писати і публікувати атеїстичні замітки.
У жорстокій м'ясорубці
Про щасливе звільнення Павла Петровича з колчаківської в'язниці відомі різні версії, з них сама хвацька і найфантастичніша запущена пермським краєзнавцем А. Шарцем, до речі, особисто знав письменника. Нібито у звільненні брала участь агентура червоних, була продумана багатоходова комбінація і т.д. Ніякої змови, більшовицьких агентів, проте, не було. Тобто ніяких отаких романтичних обставин. Просто виявилася неуважна охорона в'язниці. До речі, є відомості, що частина документів була захована керівниками відступаючих червоних військ, незабаром загиблих. Може, архів ще й виявиться, і тоді ми дізнаємося, що за домовленість була у більшовиків з генералом Гайда.
Після звільнення Бажов біг все ж в Запоріжжі (це при білих!), Де у нього жила сім'я: троє дітей, дружина, яка перебувала в родовій гарячці. Там Павлу Петровичу виправили нові документи на прізвище «Баха» (насправді це була його рідна прізвище, тільки кострубато написана секретарем) і відправили в напрямку Маріуполя, в Камишлов.
Старий вмів мовчати - і його обережність була небезпідставна. На Бажова «стукали», і не раз; на щастя, донощик по Камишловской періоду життя виявився не дуже старанним.
Неважко дізнатися в підпільників Кірібаеве «літературного двійника» Бажова. І ось що цікаво. Перше видання повісті вийшло в 1926 році. Раніше письменника критикували за те, що він не зміг показати справжній героїзм підпільників, організаторський хист більшовика і т.п. (Подібні вимоги висувалися партійними функціонерами часто, згадаймо історію з другим варіантом роману «Молода гвардія» А. Фадєєва).
Сьогодні дослідники бажовской творчості виступають за нове прочитання раннього твору письменника. У них немов відкрилися очі, і справжній зміст повісті, набагато глибший і таємний, дійшов, нарешті, до нас. Суть в тому, що Кірібаев-Бажов бачить все, відзначаючи звірства обох воюючих сторін. Не минає він повз і позиції старообрядців, що живуть в тому таежном селі, де створюється партизанський загін. «Кержацьк» населення не підтримує ні білих, ні червоних. Сам письменник пише в передмові: «. Картини звірств збожеволілих генералів і отаманів, дикі витівки спився офіцерства, заяче метання есерів і героїзм сибірського селянина, який вийшов з сокирою проти піхоти, з кілками проти кавалерії, з дерев'яною гарматою проти артилерії, - все це мимоволі притягує увагу і укладається в яскраві, незабутні образи . »
У тому ж 18-му році десь біля нобелівської «карасінкі» був розстріляний і закопаний в Мотовилихинский землю (за однією з версій) Михайло Романов. останній цар український.
Краснокамська «смуга»
C Бумстроя Павло Петрович вирвався дивом, приїхав переляканим, деморалізованим. Що ж там сталося?
Книга по Бумкомбінату так і не вийшла, хоча була виконана величезна підготовча робота. У краснокамск період життя письменника втрутилися і політичний, і дуже хворий особистий мотив.
«. У книзі повинно бути відображено, що Камбумстрой є великою школою з підготовки нових кадрів, свідомих будівельників соціалістичного суспільства ».
Бажов хотів «. показати зразки боротьби за високу продуктивність праці в результаті застосування нових методів в роботі; показати роль інженерів і техніків в будівництві і монтажі ».
Бажов і його однодумці збиралися повести розмову також «про умови життя і побуту людей на новобудові і про подолання труднощів, що мали місце в ході будівництва».
«Ви протягати предельщіну, яка підриває основу стахановського руху!» - це звинувачення перетворювало людини в носія ворожої ідеології.
Один зі старих фахівців писав про період пуску Камського бумкомбіната:
«. Тут навіть з'явилося таке ходяче вираз: «Пустити можна, працювати не можна».
Незважаючи на його цинізм, це було вірно (немає опалення, освітлення, вбиралень, житла.). І ось, незважаючи на це, комбінат все ж пускали, і треба сказати, при існуючому тоді положенні. робітники і ІТП дійсно жертовно, героїчно працювали і хотіли пустити комбінат. »
Лише деякі розповіді про драматичні долі краснокамск першобудівників увійшли в незакінчену повість П.П. Бажова «Через межу».
Абсолютно несподіваний зигзаг стався в посмертної біографії сказителя. Бажов став. культовою фігурою для учасників Реріхівського руху, сучасних богоіскателей, які вивчають східні релігії. І не просто вивчають, але роблять спроби «схрестити» «Агні-йогу» з християнством, «Живу етику» з православ'ям і навіть, як бачимо, з уральськими оповідями Павла Бажова.
Господиня мідної гори - центральний символ зустрічей «реріховцев». Вони видавали свою газету «Атлантида», склали гімн. Є там такі складні слова: «. Кличе Урал-магніт, давайте зберемося і зіставимо всі, що час нам дає. Бажов і Аркаим. перекази Зороастра, і все, про що душа тобі співає ».
Зустрічі, про які я згадую, проходили в мальовничих передгір'ях Уралу, де люди просто відпочивали на лоні природи, у дивовижного озера Чебаркуль. Ні, не просто: вони вивчали езотеричний сенс бажовской оповідей. А також створювали свої тексти на їх теми, творчі композиції в різних жанрах. Прочитати і використовувати оповіді по-новому напоумив організаторів, звичайно, «гуру» - Микола Реріх. Ще в 1943 році він писав: «Цікаві Уральські оповіді. Цілина неосяжної землі відкриває незліченні скарби. Казкова господиня Уралу знає, що прийшов час підняти народи, помисли про загальне благо. »
Між іншим, емблема Реріхівського суспільства - крилатий вогненний кінь над гірськими вершинами. Вам що-небудь нагадує? Ну, звичайно, бажовской оповідь «Іванко Крилатки». Є і легенда про плем'я чудь, що пішов під землю. А тут ще Зороастр. На дуже патріотичний реріхівський текст добре лягає міф про те, що десь на Уралі народжений мудрий Зороастр - пророк Заратустра. Епіграфом же на запрошенні учасникам була обрана цитата з Бажова: «. Буде і в нашому боці таке времячко, коли ні купців, ні царя навіть званья не залишиться. Ось тоді і в нашому боці люди великі та здорові стануть. Один такий підійде до Азов-горі і голосно скаже «дороге імячко». І тоді вийде Чудь з-під землі з усіма скарбами людськими. »Насмілюся нагадати, все ж, що говорить це у Бажова, в його ранньому оповіді« Дороге імячко », Солікамський козак, поранений в сутичці з вражіння. Так ось козак цей думка мудру прорік перед своєю кончиною: «віднімуть, ходи-но, люди у золота його силу».
Пам'ятник на могилі Павла Петровича Бажова в Запоріжжі
- «Бажіть», «божитися». Про це повідомила мені дочка Бажова, Ольга Павлівна, з якої ми розмовляли в Свердловську в 1970-і роки. Виявляється, в предках у них був священик, а батько майбутнього сказителя став майстровим, але ікони в Сисертское будинку висіли, згадувала дочка. Вона, правда, додала, що вчитися в духовне училище батьки віддали Павла тому, що навчання там найменше варто.
Чи не віддали б, якщо б були безбожниками. Так мені здається зараз.
Підтримати "Ураловед" 100 рублів