Шуйний шлях
Шуйний Шлях: нотатки про слов'янської метафізиці.
Темрява є сферою, що перевищує створений Світло, оскільки вказує на можливість невияву. Являючи себе як смерть в іманентно світі, вона, руйнуючи ілюзію буття, суть покажчик принципової невічні і обмеженості Світу, за своєю суттю вона є його онтологічним межею.
Але вірно і те, що і сама Тьма - лише певне відображення Світу, і цей рівень взагалі можливий тільки як опозиція до створеного Світу, бо уявлення про Темряві і смерті можливі тільки в протиставленні до Світла і життя. Праве і ліве, чоловіче і жіноче взаємно обмежують і визначають один одного, і в цьому сенсі вони вказують на реальність, що перевищує будь-яку подвійність, велике тотожність, що включає в себе (як Єдність) і долає (як Єдине) дихотомію Світла і Темряви.
Нумерологічний Єдине є метафізичної Одиницею, піфагорейської Монада, в індуїзмі співвідносні з Атманом і першопринципом Чистого Буття-в-Собі, Сат (Світлом Самосіянним). На рівні активного прояву, що має відношення до Світла, цей первозданний принцип виявляє себе в образі двоїстого бога, Віщого Велеса (в індуїзмі співвідносить з Шивою і Пурушей), вищого бога творення і руйнування, як первинний нетварне і створений Світло, що виражаються в двох ликах Велеса.
Своє остаточне оформлення буття знаходить в актуалізації Темряви, т. Е. В прояві Світу, який в цьому сенсі суть метафізичної тріадою, що замикає дуалістичну незавершеність в своєму частковому відображенні рівня Одиниці, заповненні множинності під спільним знаменником. Це світ формального прояву, Всесвіту, викуваної Сварогом (Demiourgos), або ж огрядна Велесом.
Сфера Наві, Темряви, в деякій мірі перевищує світ проявленого Світу, оскільки обмежує його і стає дороговказом, шляхом до вищих реальностей, підкреслюючи ілюзорність створеного Світу, і в цьому полягає найвищий сенс руйнує функції Велеса-Шиви. Але і сама Тьма - є не тільки ілюзія, але і корінь ілюзії, Мара, пракріті (душа світу). У цьому контексті нижчий рівень створеного Світу (тілесності) набуває додаткового значення, що наближає його до Світла нетварному (чистому Духу), як Трійка до Одиниці (два лики Велеса), і тому це сфера форми, впорядкованої ілюзії Єдності за подобою Єдиного - своє підкреслене вираження ця ідея знаходить в гностичних доктринах (спадкоємність Отця і Сина, розділених подвійністю Діви; несамостійність деміургічного акту). За своєю суттю форма - нижчий прообраз неоформленого Духа, і таким чином вона є початком шляху і єдиною умовою повернення до Єдиного, вона є великою необхідністю буття. Таким чином тілесність і світ деміургічні являють себе як посудину алхімічного перетворення Духа, як одкровення його самого.
У той же час слід виділити два підходи до визначення слов'янського міфологічного еквівалента рівня Чистого Буття, які відкривають діалектику співвідношення рівнів Отця і Сина з проекцій різних точок зору. Етимологія поняття "Прав" розкриває смислове частковість і неповноту, приводячи до умоглядних припущенням про "Леві". З цієї точки зору термін "Прав" найбільш вірно ототожнювати саме з миром вселенським, увінчаним сварга (метафізичної Трійкою), бо саме це поняття вказує на верховенство певного порядку, що виникає на єднанні відмінностей, впорядкування множинності темряви речей (sic). Етимологічно це слово вказує лише на одну сторону, яка в створеної реальності є в деякій мірі домінуючою - рівні пракріті (Нав) і Пуруши (Яв) відповідно являють себе як метафізичні Двійка і Одиниця, де сфера пракріті ототожнюється з "лівою" стороною Єдиного Бога.
Однак випадок більш конвенційного співвідношення поняття Прави з самим Єдиним, рівнем Чистого Буття (Сат), в своєму видимому протиріччі з апофатичного описом принципу Сущого-в-Собі-Самому - при уважному розгляді відкриває набагато більш відчужену перспективу. Семантичне поле "правизни", припускаючи праву сторону як затверджену, позитивну частину, таким чином через припущення негативної частини звертає умоглядний погляд "поза" самого Єдиного, поза рівня метафізичної Одиниці, являючи таким чином приховане вказівку на щось Інша, умовно "третє" (але за своєю суттю внечісловое) в цьому припущенні, трансцендентне навіть до вищого Єдності, що в певному сенсі можна вважати ключем до обгрунтування подолання ідеї Ні-двоїстості в слов'янської метафізиці.
* * *
Сутність світу живих, світу створеного - це умовне єдність протилежностей, світла і тіні, так званої "гармонією". У певному сенсі це вторение Єдиному, але на іншій, гранично можливий на рівні прояви, лад. Але ідею гармонії не слід прирівнювати до поняття Єдиного, адже "єдність" не має "єдине" (тут вважається за необхідне екскурс в дуалістичні креаціоністські доктрини, гранично гостро розкривають створене буття як трагедію недостатності). Для повноцінного повернення Тріади до Монада (свідомості до над-свідомості), для розкриття її ілюзорною множинності необхідним є розкриття та поетапне подолання всіх рівнів мнимого, видимого, уявного. В цьому і полягає сутність небезпечного, але необхідного етапного прориву зі сфери створеного Світу в сферу Темряви (під-свідомості), так як саме в цій площині прихований початок формального світу, саме душевний рівень (anima mundi) є сутністю струмів Всесвіту, до нього ведуть нитки тілесного лялькового театру.
Шуйний Шлях, в інших традиціях іменований Шляхом Лівою Руки, є шляхом радикального повернення через подолання створеного Світу, руйнування ілюзії, і засобом до цього в результаті стає сама ж ілюзія в її найвищій формі - це знаходить вираз у культі темного аспекту богині Мари (Калі) , яка, повертаючи в свою утробу нею ж породжений світ, алхімічні дистилюють, відкриває Дух в його первозданній чистоті (принцип "obscurium per obscurius"). В традиції Телеми це ідея народження Зірки з великої Безодні, яка в цьому сенсі стає очищує випробуванням йде по шляху повернення (див. Також трансцендентальний символізм Зірки в давньослов'янської традиції, принципове розбіжність Зірки з парою Сонця і Місяця). В алхімії ж це співвідноситься з наступним за "діянням в чорному" "діянням в білому", т. Е. Воскресінням Віщого Бога, набуттям його андрогінного тотожності, що на вищому рівні означає подолання будь-яких божественних імен.
Вираз "у вир головою" розкриває цей травматичний досвід, який суть досвідом необхідного оперативного перекидання, в середньовічній колоді Таро відображеним XII картою "Le Pendu", яка б показала пов'язаного і повішеного вниз головою юнака. Це також має відношення до символізму розп'яття Христа, закутий Прометея, шматування Осіріса і Діоніса, а також до більш близького слов'янської традиції образу самоповішення і самопронзенного списом Одіна-Вотана. Це "друга смерть", яку мандрівник обирає добровільно, і вона полягає в прийнятті смерті власної душі, тобто ілюзорною особистості (або сукупності всіх актуальних і потенційних життєвих особистостей), ego. У середньовічних переказах це, очевидно, залишило слід як продаж або заставу душі дияволу і втрати людиною його тіні, що означає: "кесареве кесарю". У слов'янській міфології цей досвід (який розуміється у позачасовому, ініціатичних контексті) іменується обезголовлюванням Мар'їна серпом.
Це і є радикальний шлях повернення, Шлях Лівої Руки, який з необхідністю пролягає через сферу Темряви, це шлях від Єдності до Єдиного через Двоїстість, і можливий він лише як граничне розкриття власної соби, своєю суттю через погашення створеного Світу і відкриття у Темряві Світу біліше дня і чорніше Ночі (Чорного Сонця, Світла Самосіянного). У деякому роді в сфері психології до цього наблизився метод психоаналізу, головним чином Карл Густав Юнг, але з іншого боку, "знизу". Тут як ніде видно небезпека, яка полягає в абсолютизації субстанціональної, душевно-жіночною сфери, іменованої "психікою" (від гр. Psyche - "душа"), яка переважно в стані невияв, т. Е. Під-свідомості - при одночасному ігноруванні рівня понад -сознанія, зняття його як підстави всього діяння per se. На Шуйном Шляхи ж вольове поводження, "занурення" свідомості в цю безодню власної ілюзії не тільки неминуче, але і виправдано вищою метою - відкриття за завісами Темряви, за "марою" - Зірки над-свідомості, Єдиного, самоототожнення і самовідкриття власної (і в Водночас абсолютної) божественності, "обоження". Це подолання Єдності Світла і Темряви в їх розділеності, як під заголовком гармонії протилежностей (символ дво-полого Гермафродита, III) - і відкриття реальності Єдиного, фундаментально перевершує будь-які відмінності (символ біс-полого Андрогін, Ребіс, I).
У цій перспективі слід зазначити, що насторожує є надмірне поширення ідей Шляхи Лівої Руки без належного їх розуміння, що в результаті призводить до різних небезпечних квазі-сатанистским, контр-ініціатичних перетолкований його як "Шляхи Наві" - в розумінні шляху не через Тьму Наві до вищому Єдності, але до самої Наві як самоцілі, що є помилкою і практично всіма традиціями сприймається як провал на духовному шляху, зависання в сфері непроявленої, жіночої потенційності, що призводить до падіння на дно Краї (сфери Qlippo th в термінах Каббали), в давньогрецьких містерії також іменується "утопанія в Елевсинських топях". Оскільки за своєю суттю нав в різних своїх рівнях є відображенням дуади, подвійності, тобто обмежує замкнутості ілюзії, результат з неї і повернення до Монада можливий лише за допомогою етапу втілення в Тріаді (див. підкреслено сакральний статус непарних чисел в Традиції). По суті, духовний шлях визначається саме на рівні materia secunda, і головною метою має подолання не тільки формальної тілесності (свідомості, чоловічий Тріади Сварога-Велеса), але і біс-форменого душевності (підсвідомості, жіночої дуади Мари-Макоші), яка на самому справі і є обителлю фантомів ego - на шляху до не-формальної духовності (понад-свідомості, андрогинной Монада Віщого Бога, за своєю суттю самого Рода).
Вкрай важливим є чітке розмежування і визначення мети шляху. В даному контексті характерним є ініціатичних сюжет давньої російської казки, в якій стрибки в киплячі котли в невірній послідовності або непідготовленого істоти означають духовне поневолення і провал; в кращому випадку - повернення на дно матерії, в гіршому (в залежності від довжини пройденого шляху) - самознищення, до якого подорожній (солярний герой) наближається впритул саме на передостанній ступені сходження (зустріч з Хоронзоном в традиції Телеми, індоєвропейський змееборческій мотив), і невірно зазначений на самому початку шлях може мати фатальний результат ( "Brother of the Left-Hand Path" у визначенні Алістера Кроулі).
Слід гадати, що надмірна ідеалізація під впливом шактізма міфологічного образу Мари (співвідносить з однойменною індійським божеством, спокусником Будди, владикою ілюзії і замкнутого кола втілень) саме в ролі не стільки необхідної випробувача, скільки цариці уявно вищого царства Наві, богині уявно найвищої, невірно ототожнюється багатьма з самим чистим Духом - може призвести до спотворень і зміщення цілі духовного сходження.