Схід і захід як культурні типи - культурологія в системі сучасного знання
Типологічна цілісність Сходу.
Будь-яка культура має дві сторони - стійку, консервативну і розвивається, новаторську. Стійка сторона культури - це культурна традиція, завдяки якій відбувається накопичення людського досвіду в історії. Розвивається сторона культури являє собою постійне відкриття нового, творчість, зміна.
Поняття «Схід» і «Захід» зіставляються ще з часів античності. У сучасних дослідженнях обидва поняття використовуються для позначення двох типів розвитку: східного, де переважає традиція, і західного, в якому домінує новаторство.
Для взаємин людини і соціуму в суспільствах традиційного типу характерні такі риси:
* Невіддільність світосприйняття людини як від навколишньої природи, так і від власної тілесної природи. Дана риса пов'язана зі східним стилем мислення. У традиційному суспільстві відсутнє протиставлення суб'єкта і об'єкта, суспільне і природне сприймаються як щось єдине, нерозривне і гармонійне. Суспільство характеризується особливим типом екологічної свідомості. Інститути, які протягом тисячоліть цивілізації не стикалися з екологічними проблемами, не порушували крихкого природної рівноваги. У поняття «природа» входило і поняття людської природи, що пояснює ту величезну увагу, яке в цих культурах приділяється самому людино: його фізичного стану, гармонізації сексуальних відносин і вдосконалення можливостей регуляції психічної діяльності. Всі ці проблеми набагато більш розроблені в системі поглядів східних цивілізацій (в даосизмі, йоги, буддизмі), ніж в європейській культурі;
* Обумовленість світосприйняття людини існуючим типом світогляду (міфології, релігії). Основою духовної культури східних цивілізацій є міф. Вивчення різних міфологічних систем і міфів дозволило встановити, що у різних народів повторюються ряди образів, тем і мотивів. На цій підставі виділено різні типи міфів: космогонічні (про походження світу), теогоніческіе (про появу богів), антропогонические (про виникнення людини), міфи про культурного героя (персонажа, з яким пов'язані культурні вміння і навички) і т.д.
У традиційних культурах Сходу свідомість було релігійно-міфологічним за своєю суттю. Для Сходу характерно незвичайне різноманітність вірувань, зміна декількох типів релігії (Індія) або ж співіснування їх (Китай і Японія). Міфологія і релігія формували картину світу людини традиційних культур. Міфологічна картина світобудови не виділяє людини з навколишнього світу, навпаки, вона одушевляє світ, олюднюючи його. Міфологічна культура цікавиться не законом, а індивідуальними подіями, які не причинно-наслідковими зв'язками, а матеріальними змінами. Хоча вирішення конфліктів в міфі ілюзорно, воно гармонізує особистісне існування людини. Суспільству традиційного типу відповідає і особливий спосіб, або стиль, мислення, який отримав назву східного. У східній культурі споглядальне ставлення людини до світу відбилося в типі філософствування. Ідеалом мислителя не була дослідник, всебічно пізнає навколишній світ і перетворює його на основі знання, а мудрець, прислу-Шива до себе і намагається через себе зрозуміти світ.
Виділивши загальні для традиційних культур Сходу риси, необхідно відзначити і наявні в них істотні відмінності як у шляхах розвитку, так і в способі життя. Якщо Індія і Китай розвивалися виключно самобутньо, то Японія, навпаки, багато що запозичила, причому досить успішно.
На час зустрічі з європейською цивілізацією Індія, Китай і Японія були успішними і стабільними. Схід перевершував Європу не тільки чисельністю населення, але і багатством. Сучасні методики підрахунку доходу на душу населення показують, що і за цим показником Схід в кінці XVIII в. обганяв Європу, тоді ще зовсім не досягла того рівня багатства, який би затьмарював інші регіони світу.
Модернізація в кожній з традиційних культур йде по-різному: деякі суспільства стикаються з величезними проблемами, інші ж домагаються вражаючих успіхів, як, на-приклад, Японія з її давньою традицією запозичення і перетворення іноземного досвіду, а останнім часом на шляху модернізації варто і Китай. Головне, як показує історія перетворень східних культур, це сама можливість успішних метаморфоз, бажаного поєднання досягнень західної цивілізації при збереженні традиційних цінностей Сходу.
Західний тип культури (передумови зародження техногенного суспільства)
Виділимо ті риси в шкалі культурних універсалій, які складають основу західно-європейської культури.
По-перше, це особливе уявлення про природу. У західноєвропейській культурі Мир, Природа завжди розглядалися як поле для докладання зусиль людини. Згадаймо вкорінену в нашій свідомості парадигму: "природа не храм, а майстерня, а людина в ній - працівник", "ми не можемо чекати милостей від природи, взяти їх у неї - наша задача" і т.п. Порівняємо цей принцип з найважливішою ціннісною установкою східної культури на невтручання в природу.
По-друге, людина розглядається як активна істота, покликане перетворити світ. Ця позиція найбільш яскраво виражена в марксистській філософії ( "філософи лише різним чином пояснювали світ, а справа полягає в тому, щоб перетворити його"). Проникливий критик марксизму Р. Арон зауважив, що "марксизм не була ідеологією пролетаріату, а доктриною промислового прогресу". А Жак Еллюль оцінював марксизм як "фазу хворобливого шлюбу між людиною і технікою".
Якщо порівнювати цей принцип європейської культури з принципом східної, відповідно до якої світ треба не перетворювати, а адаптуватися до нього, не нав'язувати свою волю, а вгадувати ритми зміни світу (китайський принцип "у-вей"), то логічно неминучою або вже по принаймні, зрозумілою, стає абсолютизація людської активності в західноєвропейській культурі, яка призвела до агресивності технічного втручання людини в природу і породила одну з найгостріших проблем сучасної цивілізації - екологічну.
По-третє. Перші дві культурних парадигми обумовлюють і особливе розуміння людської діяльності: з позицій західноєвропейської культури діяльність людини спрямована назовні, на перетворення предметів, а не на саму людину. У східній культурі домінує прагнення до самовдосконалення людини, що проявлялося і в технічних винаходах.
По-четверте, установка на техніко-економічну результативність перетворення зовнішнього світу породила ще одну найважливішу характеристику техногенної цивілізації: акцент на техніко-технологічну оптимальність розвитку техніки і технології за межами їх людського, соціокультурного виміру. Зауважимо, що і сама ідея про те, що визначальним фактором суспільного розвитку є матеріальне виробництво, не могла в принципі виникнути в рамках східної культури.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter