Що в божому імені
В іменах Бога в Буття 1 і 2 немає ніякого протиріччя!
У біблійні часи ім'я людини відігравало важливу роль і часто виражало його походження, характер або долю. 1 В Біблії Бог називається багатьма іменами, і всі вони мають важливе значення. Навіть в першій книзі Письма, Буття, використовуються різні імена і для цього, як ми побачимо, є свої причини.
У першому розділі Буття, Мойсей, 2 називаючи Бога, використовує ім'я Елохім (Elohim). Це множинна форма слова Ель (El). що відповідає імені Бог російською мовою, теос (theos) на грецькому і деус (deus) на латині. Ель означає «сильний», це ім'я робить акцент на вселяють благоговіння всемогутності і силі Бога, Який є Творець і Правитель над усією природою і всесвіту.
Елохім - це високе звання, а значить відповідне ім'я для того, щоб Мойсей використовував його для опису Божого Створення цілому світові і всього живого в ній, включаючи людей. Ще краще Божу силу можна побачити в тому, що Він створив таку величезну простір, а також разюче складні види життя на Землі за короткий період часу - протягом шести днів, а не використовував для цього тривалий, тривалий процес. Подібним чином Божа сила - в Його доброті, яка була б зруйнована, якби Бог встановив смерть до гріхопадіння або навіть створив все через смерть. Смерть - це «останній ворог» (1 Коринтян 15:26) і основа тривалих епох еволюції.
Ми схиляємося з благоговінням і святим трепетом перед тим, що зробив для нас Елохім.
Яхве = Єгова
привілей імен
Імена мали дуже велике значення в стародавні часи. Єгиптяни вважали, що в імені закладено особливий духовний значення. З поваги до своїх богів вони часто вставляли ім'я бога в своє власне ім'я як, наприклад Тутанхамон (в честь Амона - бога Сонця).
Коли дитині давалося ім'я, часто використовувалися закінчення, що вказують на чоловічий і жіночий рід імені, але імена членів королівської сім'ї не мали вказівки на чоловічий чи жіночий рід. Іноді прізвисько, наприклад, «Рудий», могло використовуватися, коли називали людини з темно-рудим волоссям, так само як це робиться сьогодні. Ім'я Аменхотеп було в більшості випадків скороченим ім'ям від Амен.
Давньоєврейські імена також несли великий сенс, наприклад, ім'я Ісус (Джошуа в Старому Завіті) означає «Бог рятує». Наречення ім'ям вважалося заняттям можновладців людей. В 4 Царств 23:34 говориться про те, що Єгипетський фараон Нехо призначив Ел'якима ( «Ель звеличить») Царем Юди і змінив його ім'я на Іоаким ( «Яхве звеличить»), мабуть для того, щоб довести його влада над ним.
Адаму було дано завдання назвати всіх тварин. Ім'я Якова було змінено на Ізраїль ангелом, з яким він боровся, а у Авраама до цього було ім'я Аврам. Імена Бога описують нам Його характер в доступній для нашого розуміння формі. В сучасній західній культурі імена дуже сильно втратили свою значимість і важливість. Наречення дитини ім'ям часто залежить просто від симпатії до якої-небудь знаменитості і не пов'язане з його духовним значенням.
У Буття 2. починаючи з четвертого вірша, Мойсей вводить давньоєврейське ім'я Яхве. Яхве часто транслитерируется як «Єгова» і, як правило, пишеться як Господь великими і прописними буквами. 4
Яхве - воістину власне ім'я живого Бога. 5 Воно було явлено Мойсеєві, коли він стояв перед палаючим кущем (Вихід 3: 13-15). Воно означає «Я Той, що є», а значить і «Той, Хто існує незалежно ні від кого» (самосуществующій). Це говорить нам про те, що Елохім має постійне існування, а також про вірність і незмінність Того, Хто завжди вірний Своєму Слову, і завжди той же: вчора, сьогодні і навіки. 6
Це саме те ім'я, яке Бог співчуття, благодаті і милості використовує в своїх відносинах Завіту зі Своїм обраним народом, будучи їх захисником і об'єктом поклоніння, а також в особистих відносинах з людьми, особливо з віруючими, а іноді і з невіруючими, такими як фараон, як і їхні судді (Вихід 7:16).
Чому Мойсей використовує це інше ім'я Бога у другому розділі книги Буття? Чи означає це, що в Буття 1 і Буття 2 нам даються два різних (і суперечливих) опису Створення?
Відповідь: В Буття 2 Мойсей описує дуже особисті і близькі стосунки Бога з першими людьми на землі, Адамом і Євою. Це вимагає використання імені Бога Яхве. Ім'я Яхве пов'язано з ім'ям Елохім кожен раз, коли воно використовується в Буття 2, як Яхве Елохім. і перекладається: «Господь Бог». Це говорить нам про те, що Елохім, Вищий Творець - це Яхве. Той, «хто особисто зацікавлений в підтримці відносин з тими, хто буде ходити в Ньому і розмовляти з Ним». 7
Повідавши нам про факт створення людини на 6-й день, як останньої події з послідовності актів творіння, описаних в розділі 1, Мойсей дає нам більш докладний опис у другому розділі.
У Буття 2: 4-14 акцент робиться на людину і Едемському саду, де він повинен був жити. У вірші 7 описується як Бог створив Адама з пороху земного і вдихнув через його ніздрі дихання життя. Вірші 8-14 розповідають про те, яким був Едемський сад - з різними видами дерев, що харчувалися від вод річки, яка протікала в саду. Потім у віршах 15-17 описуються особисті взаємини і розмова Яхве з Адамом, коли Він дає Адаму доручення стежити за садом і каже йому, що він може їсти з будь-якого дерева в саду, за винятком Дерева Пізнання Добра і Зла.
У Буття 2: 18-20 розповідається про те, що у Адама не було підходящої пари серед тварин, яких створив Бог і яким Адам дав імена. Буття 2: 21-24 описує подальшу турботу Яхве про Адама, коли Він дав Адаму дружину, зробивши її з частини тіла Адама, розташованої близько біля його серця, і встановив шлюб.
Критики, які намагаються зробити Буття 2 другий і суперечливою версією глави 1 книги Буття, не враховують того, що явно хотів передати Мойсей. 8 Той факт, що у другому розділі книги Буття нічого не говориться про створення сонця, місяця, зірок, океану і морів, просто показує, що Мойсей зовсім не збирався вдруге описувати Створено.
Ми можемо довіряти Слову, коли в ньому йдеться про Яхве. Бога-Творця, Який завжди був, є, і завжди буде. Біблійний світогляд книги Буття дає нам опис істинної історії початку Всесвіту, Землі і людства.
Чи йдеться в Буття 1 про Трійцю?
Використання імені Елохім (три або більше трьох, множина слова Ель = Бог) в Буття 1 вказує на те, що в особистості Бога є щось множинне. А використання дієслів в однині зі словом Елохім (bara = «створив», amar = «сказав», raah = «бачив», і т.д.) на всьому протязі Буття 1 має на увазі едіномножественность Бога; тобто Бог один і, тим не менш, в іншому сенсі більше, ніж один.
Буття 1: 2 говорить про те, що «Дух Божий ширяв над поверхнею води». 1
Створено описується як результат Божого слова, тобто все з'явилося по слову Його. 2 В Новому Завіті нам йдеться про те, що одним з імен Господа Ісуса є «Слово» (Іоанна 1: 1-14), і що Бог створив все через Нього. 3 Таким чином, в самій першому розділі Буття нам дається перша вказівка на Трійцю, яка розтлумачується докладніше в іншій частині Біблії.
Ми повинні бути обережними у використанні уривків з Писання як «слів Святого Письма, що приводяться в доказ», що не були написані з цією метою. Однак інша частина Біблії, особливо Новий Завіт, розкриває нам доктрину Трійці (наприклад, Матвія 3: 16-17). Ми можемо повернутися назад в Буття і побачити, що імена і слова, які використовував Мойсей, перебуваючи під Божественним натхненням, узгоджуються з подальшим одкровенням і дійсно віщують майбутнє вчення про Трійцю. Повернутися до тексту.
Посилання та примітки
- Давньоєврейське слово ruach може означати «вітер», «дихання» або «дух»; контекст визначає правильне значення. Давньоєврейське тлумачення тут виключає значення цієї фрази як «вітер від руху Божого ...», як стверджують деякі ліберали.
- Тобто «І сказав Бог ...» (Буття 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26).
- Наприклад, Івана 1: 3; Колосян 1: 15-16; Євреям 1: 2.