Сенека Луцій Анней моральні листи до Луцилія
Моральні листи до Луцилія
Сенека вітає Луцилия!
(1) Так і роби, мій Луцилий! Відвоюємо себе для себе самого, бережи і копальні час, яке раніше у тебе забирали або крали, яке даремно про- ходило. Сам переконайся в тому, що я пишу правду: частина часу у нас відбирав рают силою, частина викрадають, частина витікає даремно. Але ганебні всіх по- теря по нашій власної недбалості. Придивіться-но пильніше: адже на- ібільше частина життя витрачаємо ми на погані справи, чималу - на неробство, і все життя - не на ті справи, що потрібно. (2) Вкажеш ти мені такого, хто цінував би час, хто знав би, чого варто день, хто розумів би, що уміра- ет з кожною годиною? В тому-то й біда наша, що смерть ми бачимо попереду; а велика частина її у нас за плечима, - адже скільки років життя минуло, все належать смерті. Роби ж так, мій Луцилий, як ти мені пишеш: це не відходить ні години. Втримаєш в руках сьогоднішній день - менше будеш зави мережу від завтрашнього. Не те, поки будеш відкладати, все життя і пром- чітся. (3) Все у нас, Луцилий, чуже, одне лише час наше. Тільки вре- мя, що вислизає і плинне, дала нам у володіння природа, а й його хто хоче, той і забирає. Смертні ж дурні: отримавши що-небудь нікчемне, дешеве і напевно легко возместімое, вони дозволяють пред'являти собі рахунок; а ось ті, кому приділили час, не вважають себе боржниками, хоча єдино часу і не поверне навіть знає подяку. (4) Бути може, ти запитаєш, що я роблю я, якщо смію тебе повчати? Зізнаюся щиро: як марнотрат, ретельний в підрахунках, я знаю, скільки розтратив. Не можу сказати, що не втрачаю нічого, але скільки втрачаю, і по- чого, і як, скажу і назву причини моєї бідності. Справа зі мною йде так само, як з більшістю тих, хто не через власний порок дійшов до злиднів; все мені вибачають, ніхто не допомагає. (5) Ну так що ж? По-моєму, не бідний той, кому досить і самого малого залишку. Але ти вже краще бе- реги своє надбання зараз: адже почати саме час! Як вважали наші предки пізно бути бережливим, коли залишилося на денці. Та до того ж залишається там не тільки мало, але і найгірше. Будь здоров.
Сенека вітає Луцилия!
Сенека вітає Луцилия!
Сенека вітає Луцилия!
Сенека вітає Луцилия!
(1) Я радію твоєму завзятості в заняттях і завзяттю, яке спонукає тебе, закинувши всі, тільки про те й намагатися, щоб з кожним днем стано витися все краще, і хвалю тебе за них. Будь і надалі так само наполегливий, - тут я не тільки заохочую тебе, але і прошу. Про один лише хочу предупре- дить тебе: чи не роби подібно до тих, хто бажає не удосконалитися, а тільки бути на виду, і не роби так, щоб в одязі твоєї або в способі життя що-небудь впадало в очі. (2) Уникай з'являтися неприбраним, з нестриженої головою і запущеної бородою, виставляти напоказ нена- Віста до сріблу, стелити постіль на голій землі, - словом, все, що робиться заради збоченого задоволення власного марнославства. Адже саме ім'я філософії викликає досить ненависті, навіть якщо прихильники її поводяться скромно; що ж буде, якщо ми почнемо жити наперекір людс- ким звичаям? Нехай зсередини ми будемо іншими у всьому - зовні ми не повинні відрізнятися від людей. (3) Хай не буде блискучою тога - але і гряз- ної теж; нехай не для нас срібна начиння з прикрасами з литого золота - але не треба вважати лише відсутність золота і срібла свиде- тельством поміркованості. Будемо робити все, щоб жити краще, ніж натовп, а не наперекір натовпі, інакше ми отпугнем від себе і звернемо в втеча тих, кого хочемо виправити. Зі страху, що доведеться наслідувати нам у всьому, вони не побажають наслідувати нам ні в чому - тільки цього ми і доб'ємося. (4) Перше, що обіцяє дати філософія, - це вміння жити серед людей, бла- гожелательность і товариськість; але відмінність з людьми не дозволить нам стримати цю обіцянку. Подбаймо ж, щоб те, чим ми хочемо викликати захоплення, не викликало сміху і неприязні. Адже у нас немає іншої мети, як тільки жити в злагоді з природою. Але противно природі виснажувати своє тіло, ненавидіти легко доступну охайність, вважаючи за краще їй нечістоплот- ність, обирати їжу не тільки дешеву, але і грубу і огидну. (5) Тільки пристрасть до розкоші бажає одного лише вишуканого, - але тільки безумство уникає недорогого і загальновживаного. Філософія вимагає поміркованості - не катування; а помірність не повинна бути неодмінно неопрят- ної. Ось міра, яка мені до душі: нехай в нашому житті поєднуються доб- риє звичаї зі звичаями більшості, нехай люди дивуються їй, але визнають. - (6) "Як же так? Невже і ми будемо діяти так, як всі інші, і між ними і нами не буде жодної різниці?" - Буде, і дуже велике. Нехай той, хто придивиться до нас ближче, знає, наскільки відрізняємося ми від тол- пи. Нехай увійшов в наш будинок дивується нам, а не нашої посуді. Великий той чоловік, хто глиняним посудом користується як срібної, але не менш ве лик і той, хто срібною користується як глиняної. Слабкий духом той, кому багатство не під силу.
(7) Але хочу і сьогодні поділитися з тобою моїм невеликим доходом: я знайшов у нашого Гекатона, що покінчити з усіма бажаннями корисно нам для зцілення від страху. "Ти перестанеш боятися, - каже він, - якщо і сподіватися перестанеш". Ти запитаєш, як можна зрівнювати такі різні речі. Але так воно і є, мій Луцилий: хоча здається, що між ними немає нічого спільного, насправді вони пов'язані. Як одна ланцюг пов'язує стража і полоненого, так страх і надія, настільки несхожі між собою, приходять заодно: слідом за надією є страх. (8) Я і не дивуюся цьому: адже обидва вони притаманні душі невпевненою, тревожімие очікуванням майбутнього. А головна причина надії і страху - наше невміння пристосовуватися до нас- тоящему і звичка засилати наші помисли далеко вперед. Так передбачення, найбільше з даних людині благ, обертається на зло. (9) Звірі бе- гут тільки при вигляді небезпек, а втікши від них, більше не відчувають страху. Нас же мучить і майбутнє і минуле. З наших благ багато нам шкодять: так пам'ять повертає нас до пережитим муках страху, а предві- денье передбачає борошна майбутні. І ніхто не буває нещасний тільки від нинішніх причин. Будь здоров. лист VI
Сенека вітає Луцилия!
(1) Я розумію, Луцилий, що не тільки змінююся на краще, але і станів- люсь іншою людиною. Я не хочу сказати, ніби в мені вже нічого пере- деливать, та й не сподіваюся на це. Як може більше не бути такого, що треба було б виправити, зменшити або підняти? Адже якщо душа бачить свої недоліки, яких раніше не знала, це свідчить, що вона звернулася до кращого. Деяких хворих треба вітати і з тим, що вони відчули себе хворими.
(2) Я хочу, щоб ця так швидко совершающаяся в мені зміна пере- далася і тобі: тоді я б ще міцніше повірив в нашу дружбу - справжню дружбу, якої не розколють ні надія, ні страх, ні користь, таку, ко- торую зберігають до смерті, заради якої йдуть на смерть. (3) Я назву тобі багатьох, хто позбавлений не друзі, але самої дружби. Такого не може бути з те- ми, чиї душі об'єднує спільна воля і жага чесного. Як же інакше? Адже вони знають, що тоді у них все спільне, особливо негаразди.
Ти і уявити собі не можеш, наскільки кожен день, як я заме- чаю, рухає мене вперед. - (4) "Але якщо ти що знайшов і дізнався його користь з досвіду, поділися зі мною!" - скажеш ти. - Та це ж я і сам хочу все перелити в тебе і, що-небудь вивчивши, радію лише тому, що зможу вчити. І ніяке знання, нехай саме піднесене і благотворний, але лише для мене одного, не дасть мені задоволення. Якби мені подарували муд- рость, але з однією умовою: щоб я тримав її при собі і не ділився нею, - я б від неї відмовився. Будь-яке благо нам не на радість, якщо ми володіємо їм поодинці.
(5) Пошлю я тобі і книги, а щоб ти не витрачав праці на пошуки речей корисних, зроблю помітки, за якими ти відразу знайдеш все, що я схвалюю і чим захоплююся. Але більше користі, ніж слова, принесли б тобі живий голос мудреців і життя поруч з ними. Краще прийти і бачити все на місці, по-перше, тому, що люди вірять більше очам, ніж вухам ', по-друге, тому, що довгий шлях настанов, короткий і переконливий шлях прикладів. (6) Не став би Клеанф точним підіб'ємо Зенона 2, якби він тільки чув його. Але ж він ділив з ним життя, бачив приховане, спостерігав, чи живе зе- нон в злагоді зі своїми правилами. І Платон, і Арістотель3, і весь сонм мудреців, які потім розійшлися в різні боки, більше почерпнули з моралі Сократа, ніж із слів його. Метродора і Гермарх, і Полнена4 сдела- чи великими людьми не уроки Епікура, а життя з ним разом. Втім, кличу я тебе не тільки заради тієї користі, яку ти отримаєш, а й заради тієї, яку принесеш; удвох ми більше дамо один одному.
(7) До речі, за мною щоденний подаруночок. Ось що сподобалося мені нині у Гекатона: "Ти запитаєш, чого я досяг? Став самому собі другом!" Досяг він чималого, бо тепер ніколи не залишиться самотній. І знай: та- кой людина всім буде другом. Будь здоров.
Сенека вітає Луцилия!
(1) Ти питаєш, чого тобі слід найбільше уникати? Натовпи? Адже до неї не підступитися без небезпеки! Зізнаюся тобі в своїй слабос- ти: ніколи не повертаюся я таким же, яким вийшов. Що я заспокоїв, то знову приходить в хвилювання, що гнав від себе - повертається. Як буває з хворими, коли довга слабкість доводить їх до того, що вони і вийти не можуть без шкоди для себе, так трапляється і з нами, чиї душі виздоравліва- ють після довгого недуги. (2) Ні ворога гірше, ніж натовп, в якій ти трешся. Кожен неодмінно або спокусить тебе своїм пороком, або за- зит, або непомітно забруднить. Чим збіговисько багатолюдно, тим більше опас- ності. І немає нічого згубного для доброї вдачі, ніж видовища: адже через насолоду ще легше підкрадаються до нас пороки. (3) Що я, по-твоєму, кажу? Повертаюся я більш скупим, більш честолюбним, ласим до роско- ши і вже напевно більш жорстоким і нелюдським: і все тому, що по- був серед людей. Випадково потрапив я на полуденне уявлення ', сподіваючись відпочити і чекаючи ігр та дотепів - того, на чому погляд людини успокаі- ється після виду людської крові. Яке там! Все колишнє було бо- їм, а суцільним милосердям, зате тепер - жарти в сторону - пішла насто- ящая різанина! Прикриватися нічим, все тіло підставлено під удар, жодного разу нічия рука не піднялася даремно. (4) І більшість воліє це звичайним парам і найулюбленішим бійцям! 2 А чому б і ні? Адже немає ні шолома, ні щита, щоб відобразити меч! Навіщо обладунки? Навіщо прийоми? Все це лише відтягує мить смерті. Вранці люди віддані на розтерзання левам і ведмедям, в полудень - глядачам. Це вони велять вбили йти під удар тих, хто їх вб'є, а переможців щадять лише для нової бійні. Для борються немає іншого виходу, крім смерті. У справу пускають вогонь і залізо, і так по-куди не спорожніє арена3. - (5) "Але він займався розбоєм, вбив челове- ка" 4. - Хто вбив, сам заслужив того ж. Але ти, нещасний, за яку провину повинен дивитися на це? - "Ріж, бий, пали! Чому він так боязко біжить на клинок? Чому так несміливо вбиває? Чому так неохоче вмирає?" - Бичі женуть їх на меч, щоб грудьми, голими грудьми зустрічали противники удар. У поданні перерву? Так нехай тим часом вбивають людей, аби що-небудь відбувалося.
Сенека Луцій Анней Моральні листи до Луцилія
6275.6kb. 44 стр.
Сенека. Моральні листи до Луцилія. лист I
85.92kb. 1 стор.
Священномученик Кипріан, єпископ Карфагенський
76.56kb. 1 стор.