Русь православна
Русь православна. Церква і народ
Смуга осілості, вбивства єретиків та іновірців, закони імперії. встановлюють православний культ як обов'язковий - про це забувають.
Казка ж така: все було на Русі прекрасно. Люди православні через те, що вже дуже їм всім полюбився давньоєврейську фольклор і бородаті дядьки з біжутерією. Всі жили в гармонії, їх (більшість населення) навіть не бентежив той факт, що торгували людьми (українськими та православними). Ні, православ'я захищало від безглуздих бунтів. Торгують людьми, і що? Це випробування від бога.
Ідилію порушили прокляті більшовики, скрепа кудись раптом зникла. А після краху СРСР виникла ідея її «відродити», щоб знову жітеліУкаіни приймали православ'я з усіма іншими негараздами.
Однак ідилії ніякої не було. Православ'я завжди трималося на багнетах. І в даному випадку можна звернути увагу на те, як простий народ реагував на окремі витівки православної церкви в період, коли православ'я було обов'язковим культом для нижчих станів (більшість населення).
Як і зараз, православна церква була великою корпорацією, яка весь час розширювалася. В епоху «святої Русі» це відносилося до землі. Доходило до того, що церкви (в початковий період правління Івана Грозного) належала майже третина всієї землі. Активно будувалися церкви і монастирі.
З монастирями - окрема історія, оскільки селяни боялися, що поруч раптом побудують монастир, так як в такому випадку їх можуть передати, і вони стануть монастирськими селянами, тобто виконуватимуть роботу за ченців і ще будуть їм платити за право жити і працювати на них ж.
Завдання церкви, за твердженням Писарева:
«Нагромаджувати величезні земельні і грошові багатства, бути експлуататором по відношенню до сільського населення, і окремим представникам церкви володіти великими особистими коштами і кріпаками людьми» [1].
Монастирських селян було кілька мільйонів. Вони зобов'язані платити оброк, відпрацювати панщину і виконувати всі види робіт для монастиря. Церква була колективним поміщиком, причому найбільшим.
Ускладнювався все ще тим, що церква вважалася найстрашнішим експлуататором, оскільки селян не тільки змушували платити те, що вони «зобов'язані», але ще крім цього вимагали гроші і примушували працювати понад міру. Монастирські селяни Амвросіево-Новоспасского монастиря скаржилися, що управитель монастиря «тримає їх в ланцюгах і залозах тижнів по п'яти і більше» [2].
Як монахи отруювали життя населенню:
«Монастир не освоювали незаселені, пустельні області ... Не селянин йшов за монахами, а ченці просувалися на північ по уторованим вже шляхах народної колонізації. Засновники монастирів селилися недалеко від міст і сіл, зазвичай в двох-трьох верстах від населених «сіл», біля проїжджої дороги, займаючи «пустелі», що служили зазвичай пасовищами, мисливськими угіддями, місцями рибного лову для навколишнього населення. Монастирі впроваджувалися в уже існуючі селянські волосні світи, поступово освоювали їх землі і перетворювали навколишнє населення в феодально залежних людей »[3].
Періодично селяни намагалися не допустити появи паразитів на їхній землі:
«Боротьба з монастирським землеволодінням штовхала трудове населення на« святотатські »дії, виховувала в них дух вільнодумства. Селяни свідомо спалювали побудовані Антонієм сийской церкви, нацьковували собак на «преподобного» Герасима болдинского і його учнів, вкрали дзвін з церкви, побудованої Кирилом Новоезерскім, дочиста обібрали монастир Григорія Пельшемского. Особливої гостроти і напруженості досягла класова боротьба селян проти монастирів в XVI столітті. Вона стала настільки запеклою, що селяни не зупинялися перед фізичним знищенням «преподобних» ігуменів і їх найближчих співробітників. Були вбиті келейник Арсенія Комельского, Агапіт Маркушевський з двома старцями, Адріан Ондрусовський, Адріан Пошехонський зі старцем Давидом. Ця боротьба мала стримуючий вплив на подальший розвиток монастирів-вотчинників »[4].
Але в основному в цій битві вони програвали, так як ченців захищало держава, а селяни часто і людьми-то не зважали. Подібні ситуації свідчать про те, що з повальної духовністю були деякі проблемки, працювало це справа не завжди, точніше ніколи, якби не царські або князівські війська.
Проблема селянина в тому, що він не може домогтися того, щоб локальний конфлікт переріс у щось більше. Збунтуватися може пара сіл, але навряд чи більше, так що придушити таке - завдання нескладне для військ.
А до повстання селяни іноді намагалися звертатися до царя:
"Селяни Ніжин собору с. Завидова Клинского у. Царю Петру Олексійовичу. Б'ють чолом бідні і безпорадні і до кінця розорені сироти твої, Клинского повіту Ніжин вотчини села Завидова селяни староста Климко Матвєєв та виборні Афонка Ларіонов, Климко Андрєєв, Митків Ефтіфеев, Шматка Єпіфанов, панка Кондратьєв і всі селяни. В минулих, государ, роках володіли нами, сиротами, твоїми, того ж Ніжин собору влади і протопопи взагалі, і всякі оброки ми, сироти твої, платили на взагалі ж. А нині, государ, ми, сироти твої , розділені в дрібні по дели. І по тому, государ, розділу священики [і дь] Яконна накладають на нас, сиріт твоїх, багато зайві оброки і столові запаси. І для своїх всяких примх вони, священики і диякони, до нас всяких примх, сиротам твоїм, приїжджають і людей своїх невпинно надсилають. і таких своїх накладних оброків і столових запасів на нас, сиріт твоїх, правлять смертним платежем проти колишнього. А перш, государ, цього ми, сироти твої, таких накладних оброків і столових запасів нікому не виплачувати. І ми, сироти твої, від такого їх накладного оброку і столового запасу і всяких нападков і від передчасного і смертного правежу розорилися вкрай без залишку. І таких їх накладних оброків нам, сиротам твоїм, платити не під силу ".
"Селяни Ніжин собору с. Іллінського Кашинського у. Царю Петру Олексійовичу про зняття з них додаткового оброку ... А як, государ, ми ж, сироти твої, віддані в Ніжині собор, і колишній протопоп Федір з братією наклав на нас в прибавку грошима вісімдесят одна рубль тринадцять алтин дві гроші, та для косовиці вказали брати з нас і нині беруть в підмосковну вотчину десять чоловік працівників. А як в минулому в 204-му році протопресвітер Петро Васильович з священиками розділили нас, сиріт, між себе по поділився, і вони, священики, ключар з братією накласти Чи знову ж додатковий оброк: барани, сири, яйця, грузді, рижики, гриби, ягоди, брусниця, журавлина. І заради тих столових запасів приїжджають вони, священики, до нас самі і надсилають людей своїх і з тих припасів б'ють нас на правеже смертним боєм, і для своїх приїздів велять готувати про себе обіди, і беруть з нас підводи. і тому ми, бідні, розорилися вкрай "[5].
Як же відреагував мудрий государ на таку чолобитну? Дуже просто:
"Велено ... села Іллінського старості і виборним селянам по розпису за їх противность і непослух вчинити покарання: бити замість батога кийки нещадно". "Така ж доля спіткала хліборобів Завидовський віл. Клинского у." [6].
Такий результат передбачуваний, оскільки поп для селян - господар, а селяни повинні виконувати будь-яку роботу, ніяких прав у них немає.
Ще характерний приклад скарги на попів:
В ту пору мало хто міг викривати церква. Буквально одиниці. Чернець Вассіан Патрикеєв один з таких, він писав:
"Замість того щоб харчуватися від свого рукоділля і праці, ми валандаємося по містах і заглядаємо в руки багатіїв, по-рабськи догоджаємо їм, щоб випросити у них село або село, срібло або якусь худобину. Господь звелів роздавати бідним, а ми, перемагає сріблолюбством і жадібністю, ображаємо різними способами убогих братів наших, що живуть в селах, накладаємо на них лихву за лихву, без милосердя забираємо у них майно, забираємо у селянина корівку або конячку, істязуем братів наших бичами або проганяє їх з дружинами і дітьми ". "Наші ж майбутні, володіючи великою кількістю церковних маєтків, тільки і думають про різні одязі і стравах; про християн же, братам своїх, тих, хто гине від морозу і голоду, не докладають ніякого піклування; дають бідним і багатим в лихву церковне срібло, а якщо хто не в змозі платити лишку, не покажуть милості біднякові, а до кінця його розорять. Ось скільки ошатних батогоносних слуг стоять перед ними, готові на помах владик своїх! Вони б'ють, мучать і всіляко мучать священиків і мирян, які шукають суду перед владиками "[8] .
Цього ченця заточили в монастирі, він майже відразу там і помер. Князь Курбський вважав, що його «заморили». Ченці і попи багаторазово демонстрували свою «моральність», що людей в більшій масі від них воротило (можна згадати фольклор).
І коли говорять про православний народ, то завжди потрібно пам'ятати: ніякого вибору у цього народу не було. Зате як тільки він з'являвся, ці ж самі селяни стверджували, що ніякі церкви їм не потрібні. Ось в роки революції 1905 року на сході селян Ольхівській волості Царицинського повіту заявляли:
"Церкви не потрібні, їх слід звертати на інші корисні установи: школи, лікарні" [9]
Ось що говорилося в 1906 році, тобто задовго до «проклятих більшовиків», прямо на нараді Всеукраїнського селянського союзу:
"У нас живеться все-таки страшно важко. Наприклад, в нашому селі багато років йде тяжба з попами. Скільки не сиплемо грошей, кудись провалюються. Кажуть, священики служать посередником між людьми і богом, а насправді вони служать посередниками між начальниками, поліцією і нами і тільки поспішають здерти побільше з селян "[10].
І в роки першої російської революції 1905 року один поп в церковному виданні визнав:
«Духовенство не користується ніяким впливом, ненавиділи і упосліджене народом, служить в очах його уособленням жадібності, користолюбства. Духовенство деморалізувати до втрати значною мірою не пастирського тільки, а й людської гідності »[11].
Але це швидше виняток. В основному попи звинувачували в усьому «не той народ». Очевидно, що ніякої такої духовності, яку варто відроджувати, в принципі ніколи не було. Якщо влада дійсно хоче повернути «колишні деньки», то разом з пропагандою РПЦ вона повинна задіяти поліцію і армію, щоб змусити людей брати участь у богослужінні. Але це сумнівний варіант для сучасності.
1. Писарєв В. І. Церква і кріпосне право вУкаіни. - Київ, 1930.
2. Монастирські селяни. URL: www.bse.sci-lib.com/article077765.html
3. І. Будовніц. Історія монастирського землеволодіння в XIV-XVI століттях
4. Монастирі на Русі і боротьба з ними селян в XIV-XVI століттях (за «житій святих»). М. 1966.
9. Вищий підйом революції 1905-1907 рр. Ч. 2. - М. 1955. - С. 758
11. Церковний вісник. - 1905. - № 32.