Різноманіття і єдність культури
Трактування того чи іншого історичного типу культури в «чистому» вигляді теж безсумнівна щабель абстракції. У реальному історичному процесі не існує культури в деякому рафінованому вигляді. Історичний процес йде в часі і просторі. Історичне заперечення старого передбачає необхідні елемент и наступності: старе і нове співіснують в суперечливій взаємодії. Тому будь-який новий історичний тип культури завжди взаємодіє з якимись залишковими явищами попередніх історичних типів. Це перше .
Друге. культура реального суспільства завжди відображає специфічні властивості особливостей територіальної або етнічної спільності (різноманітність культур - етноцентризм. культурний релятивізм).
Третє. в культурі кожного суспільства (етносу, території) завжди присутні особливості локальної та регіональної спільності (субкультури).
Четверте. особливості культури реального суспільства завжди фарбуються одиничними властивостями, що випливають з індивідуальних особливостей людини, тобто його особистості (тип культури - особистість). При цьому взаємодія культури і особистості здійснюється в процесі соціалізації. або:
- особистість культуру успадковує, засвоюючи готові зразки;
- в процесі життєдіяльності особистість культуру перетворює, творить (створює) нові зразки;
- і, нарешті, особистість транслює (передає) культуру наступному поколінню в цьому перетвореному вигляді.
Однак, всупереч величезній різноманітності між культурами, між ними існує разюча єдність. Так, Мердок налічує понад 80 елемент ів для всіх культур (універсалії).
Існування культурних універсалій пояснюється наступним:
- психічним єдністю людей;
- потребами групового життя;
- обмеженим числом можливих рішень деяких проблем (особливо це стосується технічних рішень, обмежених законами фізики або біології).
Розглядаючи морфологію культури як невід'ємний елемент суспільства, ми розглядаємо це суспільство як стійку систему. володіє внутрішньою завершеністю, яка перебуває в стані спокою. О. Конт сказав би, що суспільство знаходиться в стані статики. І такий підхід правомірний, коли мова йде про з'ясування структурної композиції суспільства і культури. Але він обмежений і неповний, тому що не враховує, що суспільство і його культура динамічні. Отже, можна констатувати:
1. Товариство - постійно мінливий феномен, так само мінлива і культура. Складова громадського видозмінюється процесу є культурний процес. Тут виникають проблеми пов'язані з пізнанням спрямованості культурного процесу, його циклічності або лінійності, повторюваності і т.д. Крім того, культурний процес не тільки складова суспільного процесу, а й автономна сторона, що надає зворотний вплив на суспільство і його зміни.
3. Культурний процес неоднолінеен (розвиток одних зразків і згасання інших), різночасові (одні більш просунуті, інші відображають ще застарілі елемент и), Різноякісність і за змістом, і за формою.
4. Культурний процес складається з історично перехідних форм (фаз, етапів), які називаються культурними епохами.
Громадський виклик може приймати різні форми, але він завжди конфліктний. Приклади: опозиція культури - економіці чи політиці (і навпаки); зустріч з іншою культурою, створеної іншою цивілізацією. Обидва ці випадки ведуть за собою культурний шок або ослаблення впливу культури. Але може бути й інший вихід - культурне оновлення. Вибір тут вже залежить від змісту культури:
- якщо культура замкнута на себе і самодостатня, то в зіткненні культур вона не здатна прийняти виклик і гине (історія знає такі факти);
Нагадаю, що культура має автономністю, тому розвиток і зміни в ній повинні бути пояснені з точки зору її саморозвитку, саморуху.
Це питання ще слабо вивчений. Зрозуміло, що джерелом розвитку будь-якого явища є протиріччя. Спробуємо назвати деякі протиріччя всередині самої культури, що є джерелом її саморуху:
- протиріччя між природною (природного) технологією і штучною. складової сутність культури (екологічна проблема);
- протиріччя між творчістю, як усвідомленої і цілеспрямованої діяльністю, і необхідністю закріплювати кожне творче досягнення в системі норм, стереотипів правил і дій;
Звідси ми можемо дозволити собі виділити основні функції культури в суспільстві, які дихотомного за своєю сутністю.
1. Отже, культура - це спосіб виділення. відчуження людини від природи, навколишнього середовища і одночасно спосіб з'єднання з нею.
3. Культура - це спосіб буття і збереження суспільства (так як формуються, передаються з покоління в покоління цілі, цінності, смисли і т.п.) і одночасно спосіб розширеного відтворення, спосіб її розвитку, зміни (аж до руйнування і загибелі).
Отже, підіб'ємо підсумок всьому вище сказаного.
1. Культура - це складне утворення, що вбирає в себе мистецтво, систему знань, освоєних суспільством, звичаї, способи (технології) поведінки, прийняті в різних сферах людської діяльності: у праці, економіці, політиці, військовій справі, сімейному житті і т.д . Культура являє собою цілісне утворення, в якому всі його складові об'єднані системними зв'язками. Культура - це всеосяжне явище по відношенню до світу людини з його артефактами, практикою і інститутами. Природно, що термін «культура» відноситься до важко визначеним. Рахунок значень цього слова йде на сотні (А. Моль). Наукові дискусії (суперечки), що ведуться всередині спільноти соціологів культури, своїм продуктом мають створення парадигм (Т. Кун).
У парадигмі німецької філософської традиції (кінець XIX - початок XX ст.) Культура розглядається як сукупність творінь людського генія, наповнених еталонами краси, віри, гармонії. Вони відповідають божому задуму, національному духові спільноти. Культура - це явище обраних, аристократів духу. Під натиском цивілізації культура гине, що може привести до краху і людини (О. Шпенглер).
У парадигмі «культура як репресія», що належить З. Фрейду, термін «культура» трактується як система заборон, покарань, всіляких захисних засобів від ворожих спонукань людини, і лише в другу чергу, як знаряддя та інструмент, потрібний для підкорення зовнішньої природи і виробництва матеріальних благ.
І, нарешті, парадигма «як спосіб життя», в якій, перш за все, і працюють соціологи культури. Головні принципи цієї соціологічної парадигми можна звести до наступних:
- немає єдиної культури. Існує безліч культур, кожна з яких в рівній мірі самоцінна і самодостатня;
- культура має цілісністю. У ній немає зайвих елементів. Ритуали, традиції, звичаї - все вони виконують певні функції, утворюючи особливі інститути.
2. Культура існує в зв'язку з суспільством, утворюючи в ньому особливу підсистему. Особливість її полягає в тому, що культура представлена у всіх інших підсистемах суспільства, повідомляючи сенс і організацію людської діяльності. Будова культури включає в себе компоненти, необхідні для того, щоб відбулася людська практика.
Культурні універсалії є риси, властиві всім відомим культурам. Порівнюючи сотні культур, Джордж Мердок виділив десятки культурних універсалій. Ось тільки деякі з них. розбиття по віковим групам, спорт, організація спільності, прикраса тіла, календар, дотримання чистоти, приготування їжі, спільна праця, космологія, залицяння, танці, прикладне мистецтво, ворожба, поділ праці, тлумачення снів, освіту, есхатологія, етика, етноботаніка, етикет, ізлечіваніе вірою, сім'я, свята, розпалювання багать, фольклор, заборони на певну їжу, похоронні обряди, ігри, жести, дарування подарунків, правління, вітання, зачіски, гостинність, житло, гігієна, заборона на кровозмішення, правила насл едованія, жарти, родинні групи, назви родичів, мова, закон, забобони щодо долі, магія, шлюб, час прийому їжі, медицина, скромність щодо природних функцій, траур, музика, міфологія, числа, акушерство, каральні санкції, власні імена, демографічна політика, догляд після пологів, звичаї щодо вагітності, права власності, викуп надприродних істот, звичаї щодо статевого дозрівання, релігійний обряд, правила щодо місця проживання, сексуальні обмеження, пон ку про душу, статусна диференціація, візити, відлучення від грудей, прогноз погоди та ін. [Мердок, 1945].
1. Різноманіття підходів до визначення культури.
2. Визначення сутності культури як соціологічного явища.
3. Структура і функції культури.
4. Саморух культури (протиріччя культури).
5. Єдність і різноманіття культур.
6. Культура як історичний процес. Культурна епоха. Джерела культурних інновацій.
7. Особливості соціокультурної динаміки українського суспільства.
Теми доповідей, повідомлень
1. Парадигма «високої культури».
2. Парадигма культури як способу життя.
3. Культура в парадигмі «культура як репресія».
4. Про співвідношення філософського та соціологічного визначення культури.
5. До питання про показники культури в соціологічному дослідженні.
1. У чому складність визначення поняття "культура"?
2. Які значення має термін "культура"?
3. Яка суть філософського розуміння "культури".
4. Дайте соціологічне визначення поняття "культура".
5. Як пов'язані між собою особистість і культура?
6. Назвіть протиріччя культури.
7. Які основні функції культури?
8. Що являє собою структура культури?
9. Через які показники можна описати культуру особистості?
10. Якими рисами Ви могли б охарактеризувати культурний процес?
11. Які основні принципи парадигми "культура як" спосіб життя "?
12. Як трактується культура в парадигмі "культура як" репресія "?
6. Моль А. Соціодинаміка культури. М. +1984.
7. Давидов Ю.Л. Роднянськая І.Б. Соціологія контркультури. М. 1980.
13. Маркарян Е.С. Теорія культури і сучасна наука. М. Думка, 1983.
[1] Артефакт - тут створений людиною об'єкт.
[2] Репресія - тут придушення, примус, якому суспільство піддає людину за його тваринну природу.
[3] Атрибут - тут сутнісне, невід'ємна властивість предмета або явища.