Релігійна і міфологічна картина світу - студопедія
Міфи народилися на тій стадії первіснообщинного ладу, коли людині найбільше були зрозумілі общинно-родові відносини. які і переносилися на всю навколишню дійсність. Природа і світ в цілому наділялися чисто людськими якостями. Зокрема, і самі боги в міфах подібно людям пов'язані сімейно-родовими відносинами. Тому характерна риса міфологічного світогляду - антропоморфізм (человекоподобіе). За допомогою міфу минуле зв'язувалося з сьогоденням і майбутнім, забезпечувалася духовний зв'язок поколінь, які за допомогою міфів передавали духовні цінності, зачатки знань, секрети різних видів ремесел і мистецтв.
Староіндійські Веди - великий набір текстів, які складалися протягом 9 століть (1500-600 до н.е.) стверджують, що на початку було "щось одне", безформне і аморфне, що володіло лише одним властивістю - диханням. Жертвопринесення поклало початок створенню: космічний велетень Пуруша був розчленований на частини і став джерелом життя для всіх живих істот.
Старовинні люди черпав з міфу і необхідні йому практичні знання. Наприклад, ремісник того часу ставився до своїх знаряддям як до одухотвореним, наділеним волею і активністю помічникам. Тому були особливі ритуали дії і заклинання, а кожна необережна операція могла викликати незворотний космічний процес, жертвою якого стали б і люди, і боги, і навіть весь Всесвіт. У стародавніх космологічних міфах Всесвіт "будують", "витісують", "плетуть", "кують", "тчуть", "ліплять", і т.д. Це відображає в перебільшеному, вигляді реальні елементарні процеси первісного виробництва.
Специфіка міфологічного міровоззренія.Міфологія- вельми своєрідна система поглядів, яка не здатна провести чітку межу між фантазією і реальністю. Міфи не пояснюють явищ, речей і світу в цілому, а оповідають про їх походження, байдужість до протиріч, онине відповідають на питання "чому?", Їх завдання - розповідати - "як?"
У міфології і релігії багато спільного: вони у фантастичній формі відображають дійсність, наділяють речі і явища надприродними властивостями, одухотворяє матеріальне і опредмечивают ідеальне, багато в чому мають одну і ту ж живильне середовище. Таким чином, можна сказати, що міфологія у певному сенсі - предтеча релігії. З розвитком виробництва і культури еволюціонують уявлення людини про світ і своє місце в ньому. Від хаосу навколишнього світу - до його все більшої організації та гармонізації, від страху перед природою - до героїчної боротьби із зовнішніми силами, від дрібних божків і духів - до верховному Богу, від розчинення в громаді - до пошуку своєї індивідуальності, - такий шлях міфотворчості, відбиває еволюцію поглядів людства того часу.
Міфологія існувала аж до кінця існування античного світу. В епоху античності міф широко використовувався в художній культурі, поступово переходячи з "істинного слова" в переказ, легенду, алегорію. У цій формі міфологія залишила величезний слід в історії людства. Вона вплинула на формування героїчного епосу багатьох народів, на розвиток різних форм оповідного творчості: казок, билин, сказань. Міфологічні персонажі досі виступають героями художньої літератури. Наприклад, образ Прометея оспівали Есхіл, Гете, сучасний письменник Лайош Мештерхазі. Без знання стародавніх міфів неможливо зрозуміти сюжети багатьох творів живопису і скульптури, оперного і балетного мистецтва, вловити сенс багатьох крилатих слів і виразів, які перейшли з міфів в розмовну мову.
На певному історичному етапі на зміну міфологічної картині світу приходить її новий тип - релігійна картина світу, складає ядро релігійного світогляду.
Відмінності міфологічного і релігійного світогляду. Релігійне світогляд формувався протягом досить тривалого періоду. Дані палеоантропології, археології, етнографії та інших сучасних наук показують, що релігія виникла на відносно високому ступені розвитку первісного суспільства. Релігія являє собою досить складне духовну освіту, ядром якого служить специфічний світогляд. В якості найважливіших елементів в нього входять релігійна віра і релігійний культ. що визначають поведінку віруючих. Основна ознака будь-якої релігії - віра в надприродне.
Міфологія і релігія близькі один одному, але в той же час істотно розрізняються. Так, міф не протиставляє ідеальне і реальне, річ і образ цієї речі, не проводить відмінності між чуттєвим і надчуттєвий. Для міфу все це існує одночасно і в "одному світі". Релігія поступово розділяє світ на два - "посюсторонний" - той світ, де ми живемо, і "потойбічний" - світ, де перебувають надприродні істоти (боги, ангели, чорти і т.д.), звідки виходить і куди спрямовується душа після смерті .
Одне зі специфічних проявів релігійної картини світу полягає в тому, що уявлення, що склалися в умовах нерозвиненої культури глибокої давнини (оповідання про створення світу і людини, про "тверді небесній" і т.д.) зводяться в абсолют, представляються як божественні, раз і назавжди дані істини. Так, єврейськими богословами пораховано навіть кількість букв в Талмуді, з тим, щоб ніхто навіть на букву не зміг змінити написаного там. Характерно також, що в міфології людина нерідко виступає як рівний титанів, в релігійному ж свідомості він постає як слабке, гріховне істота, чия доля цілком залежить від Бога.
Основні принципи релігійного світогляду. У розвиненому релігійному світогляді з плином часу складаються основні принципи релігійного теоретизування. Розглянемо деякі з них на прикладі християнського світогляду. Саме з проявами такого світогляду належить найчастіше стикатися в житті і службі майбутньому офіцеру-хіміку (лише служба в місцях компактного проживання носіїв ісламу може наблизити його до ідей мусульманського світогляду).
Головною ідеєю релігійного світогляду є ідея Бога. З точки зору цієї ідеї все суще в світі визначається не природою, що не Космосом, а надприродним початком - Богом. Уявлення про реальність такого надприродного початку змушує з особливою точки зору оцінювати всі події в природі і суспільстві, по-особливому розглядати мета і сенс існування людини і суспільства як підлеглих чогось неминущому, вічного, абсолютного, що знаходиться за межами земного існування.
Ідея реальності Бога породжує ряд специфічних принципів релігійного світогляду. Серед них принцип супернатуралізмом (від лат. "Super" - понад, "natura" - природа) стверджує надприродного, надприродного Бога, який не підпорядкований законам природи, а навпаки, ці закони встановлює.
Принцип cотеріологіі (від лат. "Soter" - рятівник) орієнтує всю життєдіяльність віруючого християнина на "порятунок душі", яке розглядається як обожнювання, з'єднання людини з Богом в "божому царстві". Життя набуває як би два виміри: перше - ставлення людини до Бога, другий вимір - ставлення до навколишнього світу - має підпорядковану роль як засіб духовного сходження до Бога.
Принцип креаціонізму (від лат. "Creatio" - створення) стверджує створення світу Богом з "нічого", завдяки своїй могутності. Бог постійно підтримує буття світу, постійно творить його знову і знову. Якби творча сила Бога припинилася, то світ повернувся б в стан небуття. Сам же Бог вічний, незмінний, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього існуючого. Християнський світогляд виходить з того, що Бог - це не тільки вище буття, а й вище Благо, вища Істина і вища Краса.
Провіденціалізм (від лат. "Providentia" - провидіння) виходить з того, що розвиток людського суспільства, джерела його руху, його цілі визначаються зовнішніми по відношенню до історичного процесу таємничими силами - провидінням, Богом. Людина при цьому виступає як буття, створене Богом, врятоване Христом, і призначене для надприродною долі. Світ розвивається не сам по собі, а згідно промислом Божим, відповідно до його волею. Промисел Бога, в свою чергу, поширюється на весь навколишній світ і надає осмислення і цілеспрямований характер всім природним і суспільним процесам.
Есхатологія (від грец. "Eschatos" - останній і "logos" - вчення) виступає як вчення про кінець світу, про страшний суд. З цієї точки зору історія людства виступає як процес, заздалегідь спрямований Богом до визначеної мети - царству есхатон ( "царства Божого"). Досягнення "царства Божого" відповідно до християнського світогляду - кінцева мета і сенс людського існування.
Розглянуті принципи в тій чи іншій мірі є загальними не тільки для різних різновидів християнства, а й для інших релігійних світоглядів - ісламського, юдейського. Разом з тим конкретна трактування цих принципів в різних типах релігійних картин світу різниться. Релігійна картина світу і закладені в ній принципи розвиваються разом з розвитком не тільки релігії, а й філософії. Зокрема, найбільш серйозні зміни в релігійно-філософської картині світу відбулися в кінці XIX - середині ХХ століть із затвердженням в європейській культурі діалектичної картини світогляду з її ідеями єдності світу і його саморозвитку.
У російської релігійної філософії подібні зміни найбільш яскраво виявлялися в творчості видатних мислителів Н. Ф. Федорова і П. А. Флоренського, в концепції "спільної справи" - майбутнього воскресіння людства. У протестантській ідеології - це концепція "диполярного Бога" А. Уайтхеда і Ч. Хартшорна. Згідно з останньою концепції світової процес є "досвід Бога", в якому "об'єкти" (універсалії), переходячи з ідеального світу ( "початкова природа Бога") в фізичний світ ( "похідна природа Бога"), якісно визначають події. У католицькій філософії найбільш показовою є концепція "еволюційно-космічного християнства" католицького священика, члена орденів єзуїтів, видатного філософа П. Тейяра де Шардена (1881-1955), роботи якого свого часу були вилучені (1957) з бібліотек, духовних семінарій та інших католицьких установ. Будучи випускником Оксфорда, він став відомим палеонтологом, археологом, біологом, що сприяло формуванню його оригінальної картини світу.
На думку Тейяра, субстанцією є Бог, який є та вихідна точка, від якої починаються і до якої сходяться всі реальності буття. Бог настільки розчинений в світі, що весь світ є не що інше, як Божественна Середовище. Всі атоми, електрони, інші елементарні частинки мають загальну основу - "іскру духу". Тому матеріальні освіти мають духовну компоненту, або "радіальну енергію", яка обумовлює розвиток матерії.
Основними критичними точками процесу розвитку світу (космогенеза) виступають наступні етапи: неорганічна природа ( "преджізні"), органічна природа ( "життя"), духовний світ ( "думка"), Бог ( "точка Омега"). Атоми породили неорганічні молекули, а потім "Мегамолекули". З цих молекул завдяки сукупності внутрішніх і зовнішніх умов зародилися живі клітини - нова форма існування матерії.
До появи людини, на думку Тейяра, явища світу були роз'єднані. Діяльності людини зобов'язана своєю появою нова сфера буття - сфера духу. або ноосфера - мислячий пласт Землі, продукт гомінізаціі. олюднення буття. Своє завершення ноосфера знаходить в синтезі центрів людського пізнання, в духовному центрі буття - "точки Омега" - Бога.
Неважко бачити, чому католицька церква не приймає ідей Тейяра де Шардена: його концепція Космогенез означала перехід на позиції пантеїзму, розчинення Бога в природі, сучасний варіант ідей Спінози, а пантеїзм засуджений церквою. Проте вчення Тейяра де Шардена виступає як різновид саме релігійної картини світу.
Завершуючи розмову про релігійно-християнської картині світу, слід підкреслити, що християнство висунуло ряд гострих питань, пов'язаних з розумінням людського існування, звернуло особливу увагу на розвиток внутрішнього світу особистості, її душі. Зокрема, християнство вперше поставило проблему рівності людей (правда, в формі рівності всіх людей перед Богом). Разом з тим релігійна картина світу нерідко веде людину в ілюзорний світ, віддаляє його від реального вирішення конкретних проблем.
Важливо зауважити також, що релігійна за формою картина світу ніколи не може бути послідовною і єдиною в свідомості людини, бо особистість навряд чи може домогтися успіху, якщо керується лише ілюзорними уявленнями.
Разом з тим релігійна картина світу - це невід'ємне надбання людської культури, і суспільство, яке свідомо вписує себе в загальносвітову історію, неминуче до такої картині світу звертається, тим більше, що історична пам'ять розвинених народів в якості істотного компонента включає компонент релігійний. По крайней мере, знайомство з релігійною картиною світу в її православно-християнському варіанті є свідчення загальної культури майбутнього офіцера-хіміка, воно ж допомагає йому і краще усвідомити і зрозуміти вітчизняну історію.
Короткі підсумки. Світогляд як особлива частина суспільної та індивідуальної свідомості являє собою найбільш загальні уявлення про світ, про закономірності його розвитку, про людину і місце людини в світі. Гносеологічну складову світогляду утворює картина світу.
Історично першою в свідомості людини формувалася міфологічна картина світу, відмінними рисами якої були нерозчленованість (синкретичність), антропологізм, ототожнення реального і фантастичного, матеріального і ідеального, природного і надприродного, прагнення до опису, а не пояснення.
З розвитком людського суспільства, з формуванням розвиненої здатності свідомості до абстрагування, до узагальнення формується на основі міфологічного світогляду релігійна картина світу, яка перш єдиний світ ділить на два: "цей" і "той", "посюсторонний" і "потойбічний", природний і надприродний. Відмінною рисою релігійної картини світу є віра в наявність надприродного істоти, в розвинених монотеїстичних релігіях їм є Бог. Бог виступає творцем і законодавцем світу. У прагненні до царства Божого, з точки зору релігійної картини світу, полягає сенс і мету людського існування.
Міфологічна і релігійна картина світу становлять невід'ємний компонент загальнолюдської культури.
Література для самостійної роботи
1. Введення в філософію: Підручник для вузів. У 2-х ч. Частина II. - М. Политиздат, 1989.
Основні питання для самоконтролю
1. Охарактеризуйте сутність і структуру світогляду.
2. Назвіть основні типи світогляду. Покажіть підстави їх розрізнення.
3. Які історичні умови формування міфологічного світогляду?
4. Охарактеризуйте основні змістовні принципи міфологічного світогляду.
5. Покажіть єдність і відмінність міфологічного і релігійного світогляду.
6. У чому полягають особливості релігійного світогляду?
Тематика доповідей, рефератів, наукових повідомлень
1. Світогляд: сутність, структура, функції.
4. Хімія в системі наукового світогляду.
[2] Див.: Кімелев Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. M. 1989. С.29-61.