Релігія - порятунок - велика енциклопедія нафти і газу, стаття, сторінка 1
Релігії порятунку. такі, як буддизм і християнство, повинні були пройти довгий шлях пошуків, перш ніж їм вдалося знайти спосіб поєднати визнання суспільно корисних функцій сім'ї з їх індиферентним ставленням до суспільного життя в миру як проявом основний релігійної установки неприйняття світу. [1]
Інтелектуалізація релігії порятунку та етики призводить, коли релігійність стає масовою, як правило, з одного боку, до езотерічності релігійних вірувань в певних колах, з іншого боку, до створення аристократичної станової етики освічених інтелектуалів в рамках офіційної релігії, популяризувати і магічно-сотеріологіческого перетвореної стосовно до потреб інтелектуальних верств. Така абсолютно чужа ідеї порятунку конфуціанська станова етика бюрократії, поряд з якою продовжує існувати даоська магія і буддійська сакраментальна і ритуальна благодать як застиглих народних релігій, зневажаються тими, хто отримав класичну освіту. [3]
Обітниці релігій порятунку були, правда, перш за все пов'язані не з етичними, а з ритуальними умовами; так, наприклад, земні і потойбічні переваги, що дарується елевсінські містерії, - з ритуальною чистотою і слуханням Елевсінской меси. [4]
Тому в релігії порятунку іудеїв велике значення набуває елемент образи і гніву, повністю відсутній в анімістичне кастової релігійності. Як вперше помітив Ніцше, він притаманний релігійної етики непривілейованих верств, представники яких в повному протиріччі з вченням древніх втішаються тим, що нерівний розподіл земних благ викликано гріховністю і несправедливістю благоденствують, а це рано чи пізно повинно викликати на них Божу кару. Там, де існує уявлення про релігійне відплату, саме страждання як таке, оскільки воно породжує надію на відплату, здатне прийняти відтінок чогось самого по собі цінного в релігійному відношенні. Цю налаштованість можуть посилювати певні аскетичні вчення, з одного боку, специфічно невротична схильність - з іншого. [5]
Лише в небагатьох релігіях порятунку розроблений в чистому вигляді будь-якої з описаних нами типів вирішення проблем відносини Бога до світу і людям, але навіть якщо він з'являвся, то існував недовго. [7]
У Вавилоні звернення до релігії порятунку під впливом компонентів релігій, що існували поза Вавилона, відбулося лише в Мандеізм, в переднеазиатской релігії інтелектуалів, - спочатку як результат участі в культі Митри і інших сотеріологіческіх культів, потім в гностицизмі і маніхействі, причому і тут після того, як представники освічених верств втратили будь-який інтерес до політики. У колах грецьких інтелектуалів релігія порятунку, безумовно, існувала завжди, ще до виникнення секти піфагорійців. [8]
Вебер характеризує християнство як релігію порятунку. маючи на увазі віру в можливість порятунку тих, хто дотримується християнства і дотримується його заповіді. Вкрай важливим для християнства є поняття про гріховність і його подоланні через милість Господню. Ці уявлення викликають в середовищі віруючих напруженість і емоційну динаміку, яка абсолютно відсутня в східних релігіях. Релігії порятунку мають революційний аспект. [9]
Якщо військовий стан у вигляді лицарства майже завжди займає негативну позицію по відношенню до релігії порятунку і общинної релігійності, то в постійній армії, тобто бюрократично організованому професійному війську, з офіцерським складом справа йде трохи інакше. У Китаї військові, як і представники будь-якої іншої професії мають свого бога, героя, канонізованого державою. Рішуча підтримка іконоборців візантійською армією пояснюється не пуританськими принципами, а що склалася під впливом ісламу позицією солдат, рекрутіруемих з провінцій. [12]
З такою ж глибокою непримиренністю, як в естетичній сфері, етика релігійного братства релігій порятунку відноситься до найбільшої ірраціональної життєву силу, до статевої любові. І тут також ця непримиренність тим глибше, ніж сублімовані відношення між статями, з одного боку, чим послідовніше проводиться братська етика порятунку - з іншого. І тут початкове ставлення дуже близько. [13]
З урахуванням сказаного звернемося тепер до питання про ставлення релігії до сім'ї, маючи на увазі властиве релігій порятунку розуміння сім'ї і повчання, що стосуються сімейного життя, тобто нормативний аспект відносини релігії до сім'ї. [14]
Сторінки: 1 2 3 4