Реферат сім'я як соціальний інститут культури
Але сім'я, як правило, представляє більш складну систему відносин, ніж шлюб, оскільки вона може об'єднувати не тільки подружжя, але і їхніх дітей, а також інших родичів.
Дослідники виділяють різну кількість фаз цього циклу, але головними серед них є такі:
1) вступ до браку - утворення сім'ї;
2) початок дітонародження - народження першої дитини;
3) закінчення дітородіння - народження останньої дитини;
4) «пусте гніздо» - вступ у шлюб і виділення із сім'ї останньої дитини;
5) припинення існування сім'ї - смерть одного з подружжя.
У зв'язку з цим вчені виділяють ряд типів сімейної організації. Залежно від форми шлюбу виділяються моногамна і полігамних сім'я.
Моногамна сім'я передбачає існування шлюбної пари - чоловіка і дружини, полігамних - або чоловік, або дружина мають право мати кількох дружин чи чоловіків.
(В залежності від структури родинних зв'язків виділяється простий, нуклеарний, або складний, розширений тип сім'ї.
Нуклеарна сім'я є подружню пару з дітьми, не перебувають у шлюбі.
Якщо деякі з дітей перебувають у шлюбі, то утворюється розширена, або складна сім'я, що включає в себе два або більше поколінь.
Процес формування і функціонування сім'ї обумовлений ціннісно-нормативними регуляторами.
Такими, наприклад, як залицяння, вибір шлюбного партнера, сексуальними стандартами поведінки, нормами, якими керуються чоловік і дружина, батьки і діти і т. Д. А також санкції за їх невиконання.
Ці цінності, норми і санкції являють собою прийняту в даному суспільстві історично мінливу форму відносин між чоловіком і жінкою, за допомогою якої вони впорядковують і санкціонують їх статеве життя і встановлюють їх подружні, батьківські та інші родинні права і обов'язки.
На перших етапах розвитку суспільства відносини між чоловіком і жінкою, старшими і молодшими поколіннями регулювалися племінними і родовими звичаями, представляли собою синкретичні норми і зразки поведінки, базувалися на релігійних і моральних уявленнях.
З виникненням держави регулювання сімейного життя набуло правової характер.
Основна, перша функція сім'ї репродуктивна, тобто. Е. Біологічне відтворення населення в громадському плані та задоволення потреби в дітях - в особистісному плані.
а) виховна - соціалізація молодого покоління, підтримка культурного відтворення суспільства;
б) господарсько-побутова-підтримка фізичного здоров'я членів суспільства, догляд за дітьми та людьми похилого віку членами сім'ї,
в) економічна - отримання матеріальних засобів одних членів сім'ї для інших, економічна підтримка неповнолітніх і непрацездатних членів суспільства;
д) духовного спілкування-розвиток особистостей членів сім'ї, духовне взаємозбагачення;
ж) Дозвільна - організація раціонального дозвілля, взаємозбагачення інтересів;
з) емоційна - отримання психологічного захисту, емоційної підтримки, емоційна стабілізація індивідів та їх психологічна терапія.
Сім'я втрачає свої провідні позиції в соціалізації індивідів, в організації дозвілля та інших найважливіших функціях Традиційні ролі, при яких жінка вела домашнє господарство, народжувала і виховувала дітей, а чоловік був господарем, часто одноосібним власником майна, і забезпечував економічну самостійність сім'ї, замінилися рольовими, при яких переважна більшість жінок в країнах з християнською і буддійської культурами стали брати участь у виробничій, політичній діяльності, економічному забезпеченні сім'ї та прин имать рівне, а іноді провідне участь у прийнятті сімейних рішень
Це істотно змінило характер функціонування сім'ї та призвело до у себе ряд позитивних і негативних для суспільства наслідків.
З одного боку, воно сприяло зростанню самосвідомості жінки, рівності в подружніх стосунках, з іншого боку, посилило конфліктну ситуацію, впливало на демографічний поведінка, приводячи до зниження народжуваності і збільшуючи рівень смертності.
Міська культура - (культура міста, індустріальна культура, урбанізована культура), культура великих і середніх несільськогосподарських поселень, зазвичай великих індустріальних і адміністративних центрів.
Єдиного для всіх міських поселень типу культури не існує.
Міста розрізняються не тільки географічним і геополітичним (ближче до Європи або Японії) становищем, чисельністю населення та розмірами, але також спеціалізацією: текстильні міста (Іванові), гірничої промисловості та шахтарські міста (Кемерово), автомобільної промисловості (Тольятті), міста науки або « наукові містечка »(Дубна), міста-курорти (Сочі),« військові містечка »-бази морського флоту і сухопутних гарнізонів, релігійні центри (Сергієв Посад) і т.п. У кожному типі міста свій уклад і тип культури.
Спільними рисами міська культура, що відрізняють її від сільської, виступають такі ознаки, як висока щільність забудови міської території; наявність великої кількості транспортних магістралей соціокультурного (двори, вулиці, проспекти, площі, парки) та інженерного (шосе і транспортні розв'язки, залізничні вузли і вокзалу, водопровідні та телекомунікаційні мережі) призначення.
Характерна риса міського життя і Міський культури - транспортна втома, яка виникає внаслідок щоденних переїздів на великі відстані і тісноти в громадському транспорті.
Нервові перевантаження можуть викликатися також більш напруженим, ніж на селі, і рівномірним трудовим ритмом, стоянням у чергах, ажіотажним попитом і дефіцитом, мітингами і демонстраціями, постійним перебуванням в натовпі (на вулицях, в транспорті, магазинах).
Тривала відірваність від живої природи також несприятливо впливає на городян.
Звідси масове захоплення садово-городницьких рухом, не властиве селянам.
Приміський ділянку і дача сьогодні - неодмінні атрибути міської культури.
Якщо для сільської культури характерно триєдність: єдність місця роботи, місця проживання і місця відпочинку, - то для міської культури характерна зворотна тенденція.
Більшість установ культури і бізнесу зосереджені в центрі міста, а більшість жителів мешкає в так званих спальних районах на околиці.
Сільська культура отримала в літературі ряд найменувань: сільський тип культури, культура села, сільська культура, культура селянства.
Відомий фахівець з соціології культури Л.М. Коган пропонує розрізняти поняття - сільське населення (в нього входять всі, хто проживає в сільській місцевості, в тому числі городяни-дачники, селяни, що працюють на міських підприємствах, службовці, які проживають в селі, але не є селянами, і т. Д.) і селяни (тільки ті, хто зайнятий сільськогосподарською працею і проживає на селі).
Коли говорять про сільській культурі, то мова повинна йти про селян, і тільки.
Вони - носії цієї культури. Л.Н. Коган виділяє наступні особливості сільської культури.
1. Нерівномірне завантаженість аграрним працею протягом року: «Надмірна напруженість праці в період сівби, косовиці, збирання, що не знає вихідних днів і фіксованого робочого дня, компенсується великою кількістю свят, що припадають в основному на зиму і період міжсезоння.
Тому таку велику роль в старій селі завжди грала святкова культура ».
2. Персоніфікація міжособистісних відносин, т. Е. Витіснення і заміна всіх інших типів відносин довірливо особистими.
Село являє собою невелику за чисельністю територіальну спільність, всі члени якої складаються в прямому чи непрямому спорідненість (племінник, кум, сват, сусід, д.).
3. Щільний неформальний контроль заповеденіем кожного члена такої локальної спільності.
Все життя селянина проходить на очах всього села. Поступово формується дух згуртованої закритою громади, де все за одного і один за всіх.
Високий рівень взаємоконтролю сусідить з таким же високим ступенем взаимозаменимости і взаємообміну (предметами, діями).
Непрацюючі сусіди забезпечують догляд за дітьми, коли батьки знаходяться в полі, на сінокосі або фермі.
Принципи виховання дітей, вибір шлюбного партнера і інші ключові питання піддаються колективного обговорення.
За їх приводу виноситься громадська думка, яка і є основою прийняття індивідуального рішення.
4. Особлива якість міжособистісних відносин в селі ґрунтується на підкресленій грубуватості і фамільярності звернення один з одним
Звернення на «Ви» вважається межами міста, визнається «тикання» і звернення один до одного по імені (часто зменшувальному: Федька - Васька) або тільки по батькові, яке виконує функцію імені (Іванович, Кузьмич).
5. У потоці інформаційного обміну в селі провідну роль виконують місцеві чутки, місцева інтерпретація історичних та загальнодержавних подій.
Внутріобщінная інформація домінує над офіційною державною.
6. Практично всім жителям села притаманний обмежений життєвий досвід: мало хто з селян, особливо в старих часів, залишав межі свого села.
Їх життя небагата історичними і загальнолюдськими подіями. Локальна замкнутість сільської культури формує особливий менталітет селянина, який не розуміє мінливої міського життя.
7. Вищий, ніж у місті, питома вага колективної діяльності.
8. Приділяється більше, ніж в місті, увагу екологічній культурі і охороні навколишнього середовища.
9. Обмежений культурний вибір.
Відсутність культурного вибору, недоступність для селян багатьох видів культурної діяльності, існуючих у городян (відвідування музеїв, театрів, художніх виставок, ресторанів, нічних клубів і т. П.), Обмежує культурні запити і культурний кругозір, не дозволяють сформувати у селян, особливо молоді , розвинений культурний смак, різнобічні потреби, вміння вибирати серед декількох фільмів або передач краще.
У селі, особливо глухий, дивляться і слухають все, що завезуть, найчастіше в сільський репертуар включають те, що не йде в місті або давно вже не в моді.
10. Раннє заняття фізичною працею на відкритому повітрі сформувало інше ставлення до фізкультури.
На селі мало хто займається додатковими узкофункціонального вправами (європейська система, йога, аеробіка) для підтримки здоров'я.
В результаті в значній мірі втрачається організована ритміка робочого дня, здатність раціонально підходити до витрат часу, до свого здоров'я.
Культурний лаг - розрив в культурному рівні між містом і селом - в результаті досягає катастрофічних розмірів.
Правда, з масовим поширенням телебачення колишнє культурне відставання швидко скорочується.
В результаті незадоволеність якістю культурного життя на селі, як показують соціологічні дослідження, вже не є основною причиною міграції в місто.
Коли закрита сільська культура після багатьох років відставання раптом відкривається світу, як це сталося сьогодні, вона починає піддаватися інтенсивної експансії чужої їй міської культури, причому не найвищої якості.
І перш за село іноді нагадувало «стічну канаву» міської культури, проте в радянські роки потік низькопробної продукції стримували ідеологічні обмеження і партійний контроль
У роки економічних реформ ніяких перешкод на цьому шляху немає.
Культурна дифузія, т. Е. Стихійне і ніким не контрольоване запозичення культурних цінностей, має як позитивні, так і негативні аспекти.
З одного боку, вона дозволяє народам більше спілкуватися між собою і пізнавати одне одного. [2]
Спілкування і пізнання сприяє зближенню народів. З іншого боку, надмірно активне спілкування і запозичення небезпечно втратою культурної самобутності.
Поширення однакових культурних зразків по всьому світу, відкритість кордонів для культурного впливу і розширюється культурне спілкування змусили вчених говорити про процес глобалізації сучасної культури.
Глобалізація описує прискорення інтеграції націй в світову систему в зв'язку з розвитком сучасних транспортних засобів і економічних зв'язків, завдяки впливу на людей засобів масової інформації.
Вона сприяє розширенню культурних контактів між народами і міграції людей
Глобалізація має позитивні і негативні сторони.
Негативні моменти глобалізації криються в можливості втрати своєї культурної самобутності. Відбувається це в результаті акультурації і асиміляції.
Збереження культурної своєрідності в сучасному суспільстві стало оцінюватися як найвище досягнення цивілізації.
Раніше на це не звертали уваги, тому одна нація поглинала іншу, розчиняючи в собі без залишку культуру підкореного народу.
Так було за часів європейської колонізації в країнах Латинської Америки і Африки.
Чому для цивілізованих?
Звичними вони є, по крайней мере, з середини XX століття. Саме тоді почався плановий, глибоко ешелонований підхід до збереження культурної генофонду всього людства і кожної окремої країни в рамках ООН.
Культурна політика - система практичних заходів, що фінансуються, регульованих і в значній мірі здійснюються державою (поряд з приватними особами), спрямованих на збереження, розвиток і примноження культурної спадщини нації.
Чи всі використовувані мови мають рівний статус і чи немає в цій країні культурної і мовної дискримінації? Чи є офіційна державна мова мовою предків, або це спадщина колоніального панування?
Якою мірою неосновні мови підтримуються державою, а в якій вони є турботою сім'ї та громади?
Культурна політика в багатьох країнах сьогодні переорієнтовується з моделі асиміляції, в якій меншини відмовляються від своїх культурних традицій і цінностей, замінюючи їх тими традиціями, яких дотримується більшість, на мультікуль-турне модель, де індивід соціалізується і до домінуючої, і до етнічної культурам.
Так, в США мільйони людей розмовляють англійською і на своє етнічне мовами, відзначають загальнонаціональні та етнічні свята, вивчають історію країни і своєї нації.
Глобальна міжнародна міграція стимулюється структурною перебудовою господарства слаборозвинених країн: під впливом механізації та індустріалізації, що проникли з розвинених країн, аграрний сектор скорочується і мільйони сільських жителів змушені мігрувати в міста в пошуках роботи.
Їх притягує міський спосіб життя. Одночасно середній клас городян, орієнтований на західні стандарти життя, схильний шукати більш кваліфіковану і престижну роботу не у себе на батьківщині, а, скажімо, в США або Західній Європі.
Відмінний у Вас сайт, дуже допоміг! Зроби паузу, студент, ось розважся: Препод на іспиті: От раніше, в молодості, я лютував - закидав студентів тільки так, а зараз постарів, подобрішав. візьміть заліковку, прийдете на перездачу. До речі, анекдот узятий з chatanekdotov.ru