Реферат - етика середньовіччя
1.Предпосилкі розвитку християнської етики. Погляди Франциска Ассизького, ДжованніБонавентури на відносини людини з богом
4.Городская етика і зародження етики просвітницького спрямування (єресі)
1.Предпосилкі розвитку християнської етики. Погляди Франциска Асізскійого, ДжованніБонавентури на відносини людини з богом
Християнське вчення знайшло масовий відгук з серцем людей, бо давало простий і ясний відповідь на питання, чому світ такнесовершенен і зіпсований, жорстокий і страшний. Воно також обіцяло радікальноеізбавленіе від безлічі лих і зол. Такою відповіддю на виклик часу сталаідея загальної гріховності і спокутування провин стражданням і покаянням, вірою ілюбовью до Бога, готовністю виконати його волю. Зрозуміло, що ідеї старої, античної етики з її культом природи і розуму, природним і оптімістічнимвзглядом на людину, вченням про його свободу і гідність, силу і могутність, право на задоволення і щастя виявилися абсолютно недоречними. Колишня мораль етика були відкинуті саме через їх принципової «безсовісно» -самонадеянного свідомості сили і гідності вільної людини і гордогопрезренія до слабких. Ні, людина занадто мізерний і немічний в силу своейвнутренней зіпсованості і гріховності. Тому тільки віра в Бога, надія нанего і безмежна самовіддана любов до нього дають людині сили і откриваютпуті до порятунку!
Перехід від античності до средневековьюознаменовался в етиці переворотом, суть якого полягала в тому, що етікастала релігійної. Тому вся основна проблематика хрістіанскогонравственного вчення - про джерело і природу моралі, про крітеріяхнравственності, про призначення і сенс життя людини і його моральний ідеал, про добро і зло - сходить до Святого Письма. [1, с.53]
Етичний ідеал, розроблений хрістіанскімібогословамі, отримує підтримку в постановах римських пап і церковнихсоборов. Виходячи з ієрархічної системи цінностей, в якій вища благоотождествляется з богом, а зло - з матеріальним світом, церква разрабативаетученіе про сходження людської душі до Бога як вищої мети человеческогосуществованія. Середньовічна мораль грунтується на уявленні про гріховної, низинній природі людини. В результаті гріхопадіння Адама чоловік лішілсясвоего ідеального первісного стану. «Людина - збори гидот, піщачервей», - писав один з середньовічних богословів. Тільки викупна жертваІісуса Христа здатна позбавити людство від його мук, і тільки черезпосредство церкви, прийнявши її таїнства, людина може спокутувати свій гріх ідостігнуть вічного блаженства. Таким чином, мета людського существованіяпереносітся в загробний світ; земне життя лише приготування до смерті. Смертьтела є звільнення душі. Середньовічні богослови-моралісти присвячували своітруди «науці благополучно вмирати», т. Е. Приготуванню До безгрішною ібезбоязненной смерті. Папа Інокентій III писав у своєму трактаті «Про презирство кміру»: «Ми вмираємо, поки живемо, і лише тоді перестанемо вмирати, когдаперестанем жити». Презирство до світу, до потреб людини, до тіла, до радощами насолод, до земного минущого щастя, до багатства і слави счіталосьважнейшім вимогою чесноти. У XII в. богослов Бернар Клервоський повчав свою паству: «Відмовся від плотських насолод ... Любов до Бога віддаляє людину від світу, алюбовь до світу -від бога». Самоприниження, смирення, зречення від самого себе, самобичування, катування плоті - всім цим людина могла сподіватися стати угоднимбогу. Франциск Ассизький вчив, що «слід ненавидіти наше тіло з усіма егопорокамі і гріхами, презирство і огиду треба живити до тіла, бо всі ми понашей вини нещасні і мерзенні, огидні черви». Самозречення в імявери зводиться до степеня вищого морального подвигу. Подвижництво у імяспасенія який загруз у вадах світу - моральний ідеал, пропагований на протязі всього середньовіччя в численних «Житія святих». Ідейної основойнравственності служило вчення про безсмертя душі, про неминуче посмертномвоздаяніі за чесноти і за гріхи. Страх перед пекельними муками і надія нарайское блаженство повинні були утримувати людей від пороків і направляти їх напуті чесноти. Генерал францисканського ордена, найбільший католіческійбогослов Джованні Бонавентура (1221 - 1274) створив етичну систему, імевшуюцелью містичне спілкування людини з богом. Всі помисли людей повинні битьобращени до вищого, потойбічного світу. Відмовившись від раціональногопостіженія чуттєвого світу, душа зосереджується на самопізнанні і пріходітв стан містичного екстазу. Звичайні, мирські, людські добродетелііграют при цьому підпорядковану роль, і тільки так звані теологіческіедобродетелі - віра, надія, любов, очищаючи душу, сприяють еесверх'естественному «осяяння». Досягнення ж вищого блаженства возможнотолько після смерті. [2, с.93]
На відміну від всіх інших тварин людина подібний до Творця, бо наділений духом ісвобод волі. Однак в той же самий час людина гріховна. Він був вигнаний ізРая за зухвале непослух Божій волі, одягнувся в смертну плоть, упав вемпіріческій світ, де він в поті чола повинен добувати свій хліб. Человекзапятнан гріхом і віддалений їм від Бога, він передає первородну гріховність понаследству своїм дітям, і тому все людство глибоко загрузло в гріху. Человекгреховен безнадійно, і сам, власними стараннями він врятуватися не в силах. Онспособен знайти щасливе безсмертя лише завдяки Богу і Церкві. Господьсвоей вищою волею може підняти будь-якого смертного з пороху і тліну і дарував життя вічне. Церква являє Бога на землі, і люди должниоб'едіняться в ній перед обличчям Всевишнього. Ісус Христос - свідетельствовозможності реального єдності Бога і людини. Господь вбирається вчеловеческую плоть, щоб спокутувати гріхи створеного ним людства і явітьзрімий зразок істинної моральності. Головне завдання християнина - жити НЕ длясебя, а для Бога, для правди Божого Царства. Світ сам по собі не представляетнікакой цінності, він - не більше ніж залежне створіння, і людина, которийпогряз в земних інтересах, йде не до вічного життя, а до вічної смерті. [3, с.27]
Найвидатніший представник схоластичного богословіяФома Аквінський (1225-1274) намагався пристосувати етику Аристотеля кнуждам християнського віровчення, використовуючи деякі принципи етіческогораціоналізма. Однак на противагу Аристотеля, який бачив ідеал щастя вінтеллектуальном спогляданні істини, Фома переносить систему нравственнихценностей в область віри. У цьому світі людина не може досягти щастя, ібовисшее блаженство полягає в спогляданні бога. Недосконале ж блаженствоможет бути досягнуто людиною і за життя шляхом вправи в чесноти. Втой мірі, в якій людина готує себе на землі до небесного блаженства, егодействія можуть розцінюватися як добродійні вчинки. Чесноти людей вих земного життя діляться на нижчі, моральні, що визначають отношеніечеловека до всього людського, і вищі, теологічні, що визначають егоотношеніе до бога. Гріхом вважаються вчинки людини, спрямовані проти себясамого, т. Е. Шкодять вічного спасіння безсмертної душі, проти ближнього і проти бога. Одних нижчих чеснот недостатньо для порятунку, необходімостреміться до вищих чеснот, що виходить від бога і висхідним до нього. Прицьому досягнення блаженства неможливе без благодаті, а отже, безпосредства церкви.
При всій класової обмеженості рицарскогонравственного ідеалу в ньому були елементи, які отримали в подальшому своеобразноеразвітіе у військовій моралі нового часу. Вірність сюзерену сменіласьверностью державі, національним інтересам, вірність клятві - вірністю присязі, не залишилося безслідною і прославляння особистого героїзму, мужності, презирства ксмерті. Лицарський культ куртуазної любові, звільнений від станових пут, в качествеідеала відданості і безкорисливості також переріс рамки середніх веков.Общенародний моральний ідеал знайшов своє втілення в образах рицарейнародного епосу- Роланда у Франції, Сіда в Іспанії, так як защітанезавісімості своєї країни, яка знаходила своє вираження в боротьбі з «невірними», відповідала загальнонародним інтересам.
4. Городскаяетіка і зародження етики просвітницького спрямування (єресі)
Третій стан феодального суспільства -городяни, ще слабо розчленована в класичному середньовіччі маса Ремесленнікової купців, - виробляє свою мораль, спрямовану як проти церковногоаскетізма, так і проти моралі лицарського стану. Городянин цінує не відхід Відмираючи, не відмова від мирських справ, турбот і насолод, що не військовий подвиг в борьбес «невірними», а працьовитість і заповзятливість. Місто ворожий ітунеядцам-монахам, і грабіжникам-лицарям. Міське стан виробляє новоепредставленіе про істинного шляхетність людини, яке визначається незнатними предками, а особистими достоїнствами. Засуджуючи розкіш і марнотратство, городянин поважає прагнення до накопичення багатств, помірність, ощадливість іблагоразуміе, скромний спосіб життя, достаток і благополуччя і разом з темхітроуміе і спритному винахідливість і лукавство. Герой міського фольклоране безстрашний паладин, а Рейнеке Лис, вміє не силою, а спритністю одолетьволка Ізенгріма.
Нова, антіаскетіческая мораль знайшла своевираженіе в розвитку міського вільнодумства. Так, французький філософ ПьерАбеляр (1079-1142) був прихильником етичного натуралізму і раціоналізма.Он вважав любов до чесноти вродженої людям і властивої не тільки християнам, але і між поганами давнини, які дали зразки стриманості, цнотливості, душевної стійкості, безкорисливості і досягали цього без допомоги божественнойблагодаті, а своїм власним розумом і приписом природного закона.Нравственное поведінка залежить в першу чергу від розуму людини, отпросвещенія. У творі «Пізнай самого себе» Абеляр відстоював права особистості, нападав на духовенство за торгівлю «відпущенням гріхів», поставив питання опредшественніках християнської етики в язичницької філософії стародавнього світу, сумнівався в існуванні раю і пекла. Разом з тим моральний ідеал Абеляране виходив ще за межі християнського світогляду. [5, с.119]
Пізніше бюргерська опозиція феодалізмувидвігает свій антіаскетіческій ідеал моральності. Так, в XIII в. вразгар запеклих філософських диспутів в Паризькому університеті, средітезісов, що відстоюються представниками передового, натуралістичного по своейтенденціі напрямки філософської думки - аверроизма, зустрічаються і смелиевисказиванія з питань моралі. Аверроісти стверджували, що щастя людини нев інший, а в земній людського життя, що воно не надсилається людині богом ичто чесноти або вроджені людині, або купуються їм у ходенравственного розвитку. Тези ці були засуджені католицькою церквою, азащітнікі їх притягнуто до суду інквізиції.
Аверроїзм вплинув на етичні воззреніявелікого італійського поета Данте Аліг'єрі (1265-1321). Визнаючи висшімнебесним призначенням людини потойбічне блаженство, Данте в той же час вважав, що існує і самостійне, земне призначення людини, заключающеесяв діяльності розуму, спрямованої до пізнання світу. Земна мета человекасохраняла для Данте свою незалежність і самостійну моральну ценность.В «Божественної комедії» живе відношення до земних пристрастей і прагнень людей, висока оцінка гідності людської особистості прориваються крізь тутеологіческую систему моральних цінностей, якої дотримується поет.
Навіть сенс життя людини в релігійній етікеізимается з його особистого буття і набуває потойбічне значення. «... Ніктоіз нас не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе, Бо коли живемо - для Господажівем, і коли вмираємо - для Господа вмираємо, - завжди Господні», - наставляетапостол Павло.
Таким чином, досягнення і гуманістіческійпафос християнської етики були історично зумовлені і обмежені своімвременем.
2. Нарис історііетікі. Під ред Чагіна Б.А. і ін. М. Думка, 1969. - 430с.