Проблема єдності та багатоманітності світу 1
Проблема єдності світу - одна з центральних в онтології і, незважаючи на уявну простоту, дуже складна. Суть її можна сформулювати наступним чином: як і чому світ, будучи єдиним в основі, в своєму емпіричному існуванні представлений таким різноманіттям форм. Усвідомлення проблеми єдності і множинності світу вже в Античності породило два крайні варіанти відповіді. Так, Елейська школа стверджували, що буття єдине, а множинність є ілюзією, помилкою почуттів. Множинність і рух не можна мислити несуперечливо, тому вони не існують. Геракліт дав прямо протилежний відповідь: буття є постійна зміна, і його суть - в різноманітті. Геракліт відомий афоризмом «в одну і ту ж річку не можна увійти двічі», який якраз і виражає суть його філософії.
Платон, поєднавши концепції еліатів і Геракліта, стверджував, що світ єдиний. Основу єдності становлять ідеї, різноманіття ж, сприймається органами почуттів, належить світу становлення, породженому з'єднанням буття і небуття. Платон подвоїв реальність: світ став існувати в умопостигаемой формі єдності і відчувається формі множини.
Учень Платона Аристотель сформулював більш складну і розгорнуту концепцію співвідношення єдиного і багато чого. Аристотель почав полеміку з першими грецькими філософами і виступив проти ототожнення першопочатків з речовими елементами. Речові першооснови недостатні, щоб вивести з них все існуюче. Крім матеріальної причини в світі існує ще три типи причин: рушійна, формальна і цільова. Згодом Аристотель звів ці три причини до поняття форми, а виникнення різноманіття в світі пояснював взаємодією матерії і форми. Джерелом і першопричиною руху Аристотель вважав нерухомий перводвигатель - актуальне і абсолютне першооснова.
Філософія Середньовіччя запропонувала свою версію співвідношення єдиного і багато чого. Єдність світу полягає в Бога. Бог є вища особистість, вічність - його атрибут.
Матерія твориться Богом, відповідно, все різноманіття світу - результат творчого зусилля Бога.
Подібна інтерпретація проблеми якісного різноманіття світу не могла задовольнити філософів і натуралістів Відродження і Нового часу. В цей час з'являється новий відповідь на проблему єдності і різноманіття - пантеїзм. Пантеїзм ототожнює природу, розум і Бога, тим самим розчиняючи джерело руху матерії - духовне начало - в ній самій. Мир у всьому своєму різноманітті вічно породжується безособовим богом, який злитий з природою і є її внутрішнім творчим принципом.
Прихильниками пантеїзму в його містичної і натуралістичної формах були Н. Кузанський, Д. Бруно, Б. Спіноза (2.3, 2.4).
Як вже говорилося, можливі три варіанти відповіді на питання про єдність і різноманітність світу: монізм, дуалізм і плюралізм (1.6). Позиція монізму є найбільш поширеною в філософії, тому на її утриманні слід зупинитися докладніше. Стверджуючи єдність світу, філософське мислення може керуватися при цьому єдність або в дусі, або в матерії. У першому випадку ми отримуємо ідеалістичний монізм, у другому - матеріалістичний. Прихильники філософського монізму, незалежно від його конкретного варіанту, стверджують, що нескінченне світобудову єдине, пов'язане універсальними законами, і проявляє себе через численні форми. Вироблення конкретного уявлення про єдність буття входить в компетенцію приватних наук, філософія ж обмежується тільки констатацією цього принципу. Науці ближче позиція матеріалістичного монізму, саме тому далі буде викладатися цей варіант інтерпретації принципу єдності світу.