Про що повідав майстер
Про що повідав Майстер
Рас-оповідь Майстра, займаючи-ющий другу частину 13 глави, становить ще одну відділень-льну п'єсу всередині Романа зі своїм сюжетом і відділень-льно хронологією. Ця романти-чна історія доста-точно контрастно виділяється на тлі осту-льного пове-ство-вання і за стилем, і за використовуваними образам. Так що ключі до цієї ал-легоріі теж доведеться підбивочно-рать відділень-льно.
Поки що ми з'ясували лише те, що 13 стадія раз-витку нашої Ідеї відпо-ствует не всієї 13 чолі, а то-тілько її другій половині - рас-оповіді Майстра. Однак це ограни-чення не дуже нам по-могает, хоча б через видимого відсутність про-наслідком цього відрізку акту-льного дей-наслідком. Присут-ствует лише рас-оповідь про про-ну ло му. Однак обна-Ружені-ні нами в про-шлий раз два особливих ключа повинні від-носитися до всієї 13 чолі. І навіть швидше до другої половини, двічі трінад-цатой. ПОСК-льку один з ключів впевнений-но вказує в про-шлое - на «богом дарований-ву п'ятницю».
Другий же знайдений-ний ключ вказує нам на те, що мова в автобіографії-зації рас-оповіді Ма-стер йде не про життя звичайної людини, а про життя і раз-вітіі духу чи інакше Ідеї. І між про-чим, одна важлива деталь в рас-оповіді Майстри повинна підводити нас до цього ж висновку:
- Ну да, вот же я і клацаю. на цій. Варенька, Манечки. немає, Варенька. ще плаття смугасте. музей. втім, я не пам'ятаю ».
Неско-тілько нарочито навіть для сумас-йшов письменника, чи не так? Втім, романти-ний рас-оповідь Майстра настільки захоплюючий, що Новомосковськ-тель слідом за Иванушкой тут же забуває про країн-ної за-бивчівості героя. Тим більше що ніяких альтернатив-них пояснень цієї країн-ності НЕ право-ши-ва-ється - «Ну, сумас-йшов, що віз-ьмёшь?» Трохи інакше йде справа, якщо внима-вальний Новомосковськ-тель вже знайомий з психо -логів-ного вченням про «внут-ньому людину» апостола Павла, викладений-ним в «Першому посланні до Коринтян». Коротенько це вчення можна викласти в наступних тезах:
1) Лич-ність кожної людини становлять три автономних частини психіки: а) плотське; б) душевне; в) духовне, або інакше - «плоть», «душа» і «дух». При цьому «плоть» не означає плоть в буква-льоном сенсі, а пов'язаний-ні з плоттю психи-етичні про-цес-си - інстинкти, умовні рефлекси і більш складні стереотипи дей-наслідком.
2) Втім, соб-ного-но лич-ність складають душа і дух, ПОСК-льку плоть - є якесь раз-витие тваринного в людині, яке повинно бути підпорядковане челове-зації. При цьому Павло говорить про двох «чоловіках» в одній лич-ності. Душа - це «зовнішня людина», а дух - це «внут-рен-ний людина».
3) Крім трьох частин лич-ності є ще четверта частина - «внут-нейшее», надліч-ностно частина, яку легко зіставити з сучас-мен-ним поняттям «кол-тив-ного біс-созна-ті-льного».
4) Душа пов'язана з конкретною лич-ністю смертного людини, але дух суще-ствует і раз-віва-ється в раз-них людей на про-тяженіі багатьох поко-лений.
5) Для ал-легорі-чеського опису взаємозв'язків духу і душі использу-ється сім-Волика чоловіка і дружини. Павло частково рас-кривает зна-чення цієї сім-волики, намагаючись говорити без притч, але ця ж сім-Волика присут-ствует не те-тілько в Новому Завіті, а й у всій Біблії, починаючи з Адама і Єви і так-же раніше, з створення людини в шостий день «чоловіком і жінкою».
Цього короткого викладу буде доста-точно для цілей нашого ис-следо-вання. У всякому слу-чаї, ми вже і без привле-чення цього правила толко-вання ал-легорій переконалися, що маємо справу з Ма-стер - духом, а не майстром - людиною. Проте, апостол Павло допоміг нам зрозуміти невпевнений-ність Майстри в тому, що каса-ется імені бувши-ший дружини. Твор-ний дух, вселивши-шийся через поко-ле-ня-інше в лич-ність конкретної людини, тобто вступивши-ший в ал-легорі-ний «таємний шлюб» з ново-й дружиною. може і не пам'ятати імені колишньої дружини або, може бути, дружин. Я вже не кажу про те, що ім'я конкретного «зовнішнього людини» було, швидше за все, чоловічим. Так що Майстер в про-щении з дев-ного-ним Іваном, щоб не здатися зовсім вже сумас-йшов або «блакитним», зобов'язаний був затнутися і послатися на погану пам'ять.
Але ми почнемо ис-следо-вать цю парал-лель з травня місяця, тобто з 5 глави, коли про-виходить зустріч Майстра і Маргарити. Причому вона стане його таємною дружиною скоро. Скоро - значить не відразу. Що сім-волі-зірует дружина, ми тепер знаємо - втілення духу в конкретної людини. У зв'язку з цим наявність у Майстри колишньої дружини збігається з зна-ню сім-волики з відповід-наслідком вечора середи життя самого Булгакова. Після рас-ста-вання з цієї дружиною Майстер виграв 100 тисяч. Це ми теж про-ходили: 100 - це життя духу в чистому вигляді, без втілення в конкретну лич-ність; тисяч - велике сообще-ство, в якому живе цей дух. У цьому сенсі Майстру дей-ст-віті-льно пощастило.
Що тоді може означати зустріч в травні Майстра і Маргарити, яка ще не дружина. але вже вдячний Новомосковськ-тель і шануючи-тель роману? Як ми пам'ятаємо, 5 глава присвячена Мас-солить. в особі якого ми вгадали сообще-ство шанувальників творче-ства Булгакова. В середині 60-х у булгаков-ського Романа дей-ст-віті-льно, нарешті, з'явився мас-совий Новомосковськ-тель. І в цій Новомосковськ-тель-ської середовищі з духом Майстри, тобто твор-ного духом Булгакова зустрілася інша іпос-Тась жіночого роду.
В середині шістдесятих у нашій красуні дей-ст-віті-льно є високопостав-льон-ний чоловік. постоян-но зайнятий на своїй інженерної роботі. Тобто опоз-нать цього мате-ріаліста не так вже й складно, з урахуванням підказок з четвертого розділу. Однак знаком-ство з булгаков-ським Майстром і його Романом про-нищить неіз-гладімое враження на добропорядну, красиву, але бездітну і тужну домогосподарку. Зрештою, всі ці інженерні чудеса і твор-етичні знахідки чоловік Маргарити народжує з іншими містами - на Байконурі, в Підмосков'ї, в закритих «поштових ящі-ках». Однак після зустрічі з Майстром «нова Маргарита» як таємна дружина мешкає в тому ж «під-валь-Чіке», що і Майстер - в «кол-тив-ном біс-созна-ті-льоном», невидимо для всіх.
Щоб мати мож-ли-ність про-никнути в душу учня, твор-ний дух повинен спочатку поки-нути свою соб-ного-ву палату №118. Мабуть, це необ-ходимо через закони психо-логії. Поки свя-зан-ва з ім'ям Вчителі сім-Волика про-Єцира-ється зовні, в екстравертну зв'язок, душа учня не мо-же встановити прямий контакт зі своїм соб-ного-ним «кол-тив-ним біс-созна-них », де насправді живе твор-ний дух. Тому і була необ-ходима подгото-вітельно Містерія під сім-волом 12. щоб для початку створити у дев-ного-них. неис-ку-шен-них учнів про-чную екстра-вертного зв'язок, прив'язаний-ність до Вчителя. Щоб потім, через стадію «жертви» направити всю енер-гію люб-ві учнів на подолання бар'єру, раз-ділячи-ного їх душі з внут-ней-шим. Імен-но це сім-волі-зірует разо-рвані-ва завіса в храмі в момент смерті Учителя.
У 13 главі нашого Романа ця ж необ-ходімость жертви, форма-льно, зовнішньої смерті Учи-ті-ля для учня виражена не так яскраво, але виражена. Майстер так і говорить Івану, що у нього більше немає імені, і що він помер для всіх в світі. Іван хоче уз-нать про-долженой роману про Понтія Пілата ззовні, від вчителя. Але Майстер виріши-ті-льно відмовляєть-ється, імен-но для того, щоб Іван зміг сам, від свого соб-ного-ного твор-чеського духу отримати цей подарунок. І до речі, такі віщі сни, являю-щиеся відповіддю твор-чеського духу на пере-жи-вання душі, сняться теж на межі між сном і бадьорий-ство-ням, в ранкові-них сутінках. У 16 главі так і про-ізойдёт.
Потрібно зауважити, що рас-шифр-вать сім-Волик наступних чисел - з 14 по 16, складових другу чверть другого ряду, буде не так про-сто як раніше. Все ж числа пе-рвого ряду набагато частіше зустріч-ються в Біблії, тому і виявити їх зна-чення про-ще. Ну нехай не останавлі-тися ж на числі 13. будемо рухатися далі.
Поділіться на сторінці