Приймайте один одного, як і Христос прийняв вас (рим
Ця багатозначна фраза дає ключ до розуміння християнської етики, до розуміння того, як християнство, християнська віра, зустріч з Христом змінюють людські відносини, змінюють ставлення до себе і до іншого. Хоча першою реакцією може бути нерозуміння - як можна приймати іншого, навіщо його приймати, чому інший взагалі повинен мене турбувати? Тут є природний момент нерозуміння, пов'язаний з егоїзмом нашої природи. Зрозуміти істину про інше, навчитися приймати іншу непросто. Тому апостол Павло підводить до цієї максими поступово, починаючи з богословських істин і переходячи в главі 12 до практичної етики.
Ця послідовність не випадкова, саме в практичній любові втілюються богословські істини, саме в прийнятті іншого віра досягає досконалості, саме через стосунки з ближнім людина походить від Бога, Його розуміння і переживання.
Більш того, всі богослов'я лише пояснює те, що сталося з особистістю людини, в його екзистенційному досвіді - боротьбу двох начал, прагнення до добра, зіпсованість природи, зустріч з Богом, прощення і прийняття Богом.
Цей досвід допомагає подолати самозахоплених і повертає людину обличчям до іншого.
Не тільки заради самого іншого, але і заради Бога в ньому, оскільки після першої зустрічі Бог продовжує говорити через ближнього і мешкає «між нами».
Саме тому послідовність богословських тез Павлова послання завершується в етиці відносин до іншого.
Природний людина не здатна на любов до ближнього
Приймати іншого - не згідно духу світу. Щоб стати здатним прийняти іншого, необхідно перетворення. Самі по собі ми приймаємо і розуміємо тільки себе. Інший - зайвий, конкурент, ворог, або просто байдужий нам людина.
Про це перетворенні Павло говорить на самому початку заключної частини послання до Римлян. Протягом останніх п'яти глав (12-16) носять етичний характер, описують відносини між людьми - всередині громади і до зовнішнього суспільству. Але без перетворення розуму, способу мислення, ці відносини залишаться недоступним етичним стандартом. «Не до віку цього, але перемініться відновою вашого розуму» (12: 2).
Це перетворення виражається в принесенні себе в жертву (12: 1) і добровільному підпорядкуванні волі Божої. Слово про жертву представляється абсолютно неприйнятним для сучасної людини, який стурбований лише самореалізацією і споживанням. Але в цьому і полягає поворотний момент, пропускаючи який, ми не зможемо навчитися євангельської етики, не зможемо полюбити ближнього як себе, не зможемо приймати іншого як Христос.
Міра кожного заповнюється мірою іншого
Павло радить думати про себе «скромно, у міру віри» (12: 3). Це певна нерівність, але нерівність нетипове, асиметричне, при якому ми завжди скромніше іншого, тому що відчуваємо свою міру, знаємо свої обмеження.
Одночасно з розумінням своєї обмеженості, ми знаємо, що вона долається - але не самотніми силами, не героїчними особистими досягненнями, а спільно, в громаді, в загальному тілі.
Тільки усвідомлення своєї міри відкриває двері в співтовариство, в якому міра кожного доповнюється мірою іншого. У громаді різні функції, типи, аспекти, дари доповнюються. Ця взаємозалежність і взаємодоповнюваність передається метафорою тіла (12: 4-5)
Перераховуючи різні дари (12: 6-8), апостол показує різноманіття служінь церкви, дає можливість кожному знайти своє місце, а не боротися за одне, «найголовніше». Головного служіння в церкві немає, у кожного є свій дар, не порівнянний з іншим, не нижче і не вище, не краще і не гірше.
Бути не тільки правильним, а й людяним
Далі в 12 розділі Павло говорить короткими фразами-імперативами, але вони дуже людяні, емоційно заряджені. Слова про нелицемірна, ніжності, шанобливості відкривають нам людяний образ великого апостола.
Про людяності недавно написав в своєму прощальному листі письменник Габріель Маркес: «Я зрозумів, що одна людина має право дивитися на іншу звисока тільки тоді, коли вона допомагає їй піднятися» Ось ще, що сказав хворий на рак Маркес: «Ні юнак, ні старий не може бути впевнений, що для нього настане завтра. Сьогодні, можливо, останній раз, коли ти бачиш тих, кого любиш. Тому не чекай чогось, зроби це сьогодні, оскільки якщо завтра не прийде ніколи, ти будеш шкодувати про той день, коли у тебе не знайшлося часу для однієї усмішки, одних обіймів, одного поцілунку, і коли ти був надто зайнятий, щоб виконати останнє бажання. Підтримуй близьких тобі людей, шепочи їм на вухо, як вони тобі потрібні, люби їх і поводься з ними дбайливо, знайди час для того, щоб сказати: «мені шкода», «пробач мене», «будь ласка і спасибі» і всі ті слова любові, які ти знаєш. Ніхто не запам'ятає тебе за твої думки. Проси у Господа мудрості і сили, щоб говорити про те, що відчуваєш ».
Відносини між людьми повинні бути не тільки правильними, гідними, ввічливими, але також щирими, теплими, серцевими.
Закликаючи ревнувати до чужинців (12:13), бездомний апостол вчить жити з відкритими дверима.
Не жити «сам для себе» в «моєму будинку - моєї фортеці", не берегти себе за сім'ю засувами. Жити для нужденного, якого холод або голод приведуть до світиться вікна.
Війна може закінчитися на тобі
У світі війни всіх проти всіх Павло говорить про «світі з усіма» (12:18). Конфлікти були і будуть, але християни вибирають світ, залишаючи за іншим право вибрати війну.
Зло є, але воно не від християн виходить, і на християн закінчується, перемагається добром.
Всіх не зробити враз добрими, але є можливість зупинити поширення зла, перервати його ланцюг на собі - нагодувати голодного ворога, напоїти змученого спрагою суперника (12: 20-21)
«Люби ближнього» - забута суть закону, втрачене ланка суспільства
Відносини любові і миру поширюються не тільки на громаду, але на всіх людей (хоча є і уточнення - «якщо можливо»). У 13 розділі Павло говорить про покірності громадському порядку, влади, вбачаючи за цим Божу волю і Боже допущення. Інша справа, що влада як Боже встановлення часто виходить за рамки своїх повноважень і починає служити собі, а не народу; несправедливо судити; карати невинних і протегувати лиходіям; оббирати бідних і захищати багатих.
Закон може перекручуватися людьми, тому апостол нагадує про суть всього закону і всієї етики «люби ближнього як самого себе» (13: 9).
Ніч проходить і наближається день, тому світові потрібно явити інший спосіб життя, протиставити його пітьмі «зброю світла» (13:12). Християни повинні нагадувати своїм життям про любов як суті закону, норми громадських відносин, яку земна влада не може втілити в реальність усією силою свого недосконалого суду і меча.
Не принижуй своїм достоїнством гідність інших
Глава 14 відкривається умовлянням не сперечатися з тими, хто слабший, на кому можна показати власний блиск розуму і глибину духовного досвіду.
Не потрібно дратувати своєю свободою або принижувати своїм знанням. Не варто демонструвати гастрономічні смаки перед аскетами або просто голодними.
Чи не заохочує Павло і зворотне - заздрісний чи засуджує погляд тих, кому дано менше і хто дозволяє собі небагато. Головне, щоб вільні і ліберальні, консерватори і добровільно поневолюють себе, жили для Господа, а не своїх традицій або примх заради.
За своє життя, свої розуміння, принципи і вірність їм, кожен відповість перед Богом, тому мені не варто питати з іншого тут і зараз. Інший підзвітний не мені, я підзвітний Богу. Підзвітність іншого мене мало стосується, я відповідаю за себе і за ті свої дії, які завдали болю іншій (14:13).
У наступному уривку Павло говорить сенсаційні фрази про те, що наші внутрішньохристиянські суперечки про правильність чи чистоті для Бога не мають сенсу, а ось для ближніх можуть заподіяти рани, біль, смерть. Тому не варто в боях за істину, як я її розумію, вбивати іншого, ближнього, який розуміє її не так (14: 14-23).
Квінтесенцією теми про їжу стає загальний принцип: «Будемо шукати того, що потрібне для миру і збудування один одного» (14:19).
Виявляється, Бог не на одній з сторін спору, а там, де вони примиряються і відмовляються від свого на користь іншого і заради спільного.
Однодумність в навчанні зберігає людські різниці
Християнство - це максималізм, який неможливо вмістити природному розуму, не перетворення вірою. Звичайна людина ще може піти на те, щоб визнати відносний характер своїх вегетаріанських переконань, але навряд чи піде далі - стане догоджати мясопоклонніку, не тільки «зносити» його м'ясні «немочі», але намагатися доставити йому задоволення, радість, комфорт.
Мова йде не про потуранні крайнощів, але про радісну прийнятті ближнього з його дратівливими особливостями. В таких складних ситуаціях Бог відкривається як «Бог терпіння» (15: 5), що дає сили затвердити єдність в головному, «за вченням Христа», зберігаючи розмаїття в людських обличчях, типах, симпатіях, смаки.
Милість Божа з'єднує всіх
Павло показує це своїм прикладом - поспішає до Єрусалиму послужити іудейством християнам, які непривітно ставилися до тринадцятого апостола. А потім сподівається потрапити в Рим, щоб благовістити в центрі язичницької цивілізації, служити своїм гонять.
Він доводить в своєму посланні, що спасіння Боже не обмежувалася одним народом, що Божа милість поширювалася на всю землю. Для першого століття ця ідея була незвичною - Бог, який вважався іудейським, любить і рятує язичників, які ніякого відношення до старозавітної історії не мали і ніяких звітів не укладали.
Любов долає відчуження
Є деякі практичні наслідки з проголошеного єдності язичників і іудеїв. Церкви в Македонії та в Ахаї збирають пожертви для церкви в Єрусалимі. Апостоли відправляються з улюбленого Єрусалима на всі чотири сторони світу, щоб благовістити римлянам, парфянам, індійцям, ефіопам, слов'янам.
В останньому розділі Павло представляє своїх співробітників всьому церковній спільноті, закликаючи вітати їх, приймати і допомагати. Для кожного у апостола знаходяться похвальні слова, кожного він пам'ятає, про кожного дбає.
«Прийміть для Господа» (16: 2) просить він за своїх співслужителів, і при цьому благає цуратися чинить розділення й згіршення (16:17).
Божа любов зробила всіх цих далеких один від одного людей близькими і рідними, об'єднала в одному служінні Богу, в єдиному свідоцтві світу.
Якщо ми не можемо когось прийняти як друга або родича, як однодумця або однопартійця, ми можемо прийняти його «заради Господа».
Цей Павлов заклик висловлює його особистий досвід прийнятого Богом гонителя і «нелюда».
Господь прийняв нас в Свою сім'ю, Свій народ, і заради Нього ми приймаємо іншого, в Ньому ми єдині, в Його любові любимо, в Його милості милуємо