Православні святі як приклад для наслідування 1
Жива спадкоємність духовного досвіду тягнеться від заснування Церкви до теперішнього часу: «Святі, що приходять з роду в рід. поєднуються з попередніми за часом святими, опромінюються подібно до тих. і стають якоїсь золотим ланцюгом, в якій кожен з них - окрема ланка, що з'єднуються з попередніми через віру, справи і любов, так що вони складають в єдиного Бога єдиний ланцюг »(Сар. 3, 2-4).
Уже в другому столітті від Різдва Христового з'явилися самітники і столпники, а багато християн слідували різноманітним строгим формам аскетизму 1. Ось що говорив про них Євстафій Фессалонікійський (XII ст.): «Цією життя належать ті, хто відмовився заради Христа від свого розуму, але не від свого свідомості, а скільки їх - невідомо. Частиною ж цьому житті є голі, непостріженние, босоногі, мовчальники, Печерник »2. З відвагою взявшись за свій подвиг преподобний Іринарх згадував« ченців древніх і перших часів, як вони по нетрях, по островам, і в вертепах жили, не любили тлінного світу і не хотіли і дивитися на метушню його »3.
В традиції всіх Помісних Церков чернецтво - це інститут, заснований на духовному водійстві. Іринарх Затворник був носієм духовної аскетичної традиції Церкви, що передається з покоління в покоління. Відомо, що преподобний був не єдиним ченцем Борисоглібській обителі, що несли подвиг затвора. «До нього в обителі подвизався старець Корнилій, про який поки нічого не відомо за винятком записи в монастирському синодике XVII століття. Можливо, преподобний Іринарх прийняв від старця Корнилія і його вериги »4. З житія Ірінархом Затворника ми дізнаємося, що« ігумен, за монастирським звичаєм, віддав його під початок старця, у якого молодий чернець і став перебувати в послуху і підкорення, в пості й молитві ».
Залишив після себе учнів і сам преподобний Іринарх. З житія святого відомі імена двох учнів Олександра і Корнилія 5. крім того духовну традицію преподобного продовжили самітник і іконописець преподобний Іоаким Шартомскій 6. самітник Діонісій, трудився в Переславлі-Заліському, в Нікольському монастирі, що на болоті, преподобний Галактіон, подвижник Вологодський: « ці ж вси єдиний образ житія маючи, заліза тяжка на собі ношах і до стіни ланцюгами прикованность бяху, поживою сухою пітах, рибі ж і масла, ні швидкого, і м'яких страв НЕ прікасахуся »7.
Як і у випадку з іншими святими ми знаходимо в житії Ірінархом Затворника перенесення євангельських істин в людську повсякденність. Подвиги і чистота життя преподобного свідчать, що «немає євангельської істини, яка не може втілитися в життя людське. Всі вони принесені Христом Богом заради одного: щоб вони стали життям нашої, реальністю нашого, власністю нашої, радістю нашої. А святі, всі до одного, і переживають ці божественні істини як стрижень свого життя і сутність свого істоти ... Кожен з них разом зі святим апостолом громоглашает істину: «вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал. 2:20) »8.
«Потрібно перш самому наблизитися до Бога, а потім інших приводити до Нього; потрібно перш самому стати святим, а потім інших освячувати ». Ці слова святителя Григорія Богослова - аксіома життя православного християнина. Власне вдосконалення - неодмінна передумова самої можливості успішного служіння (Батьківщини, Церкви, людям). Це добре видно на прикладі життя преподобного Іринарха.
Як і інші преподобні він не ставив перед собою великих завдань: стати апостолом, місіонером, проповідником. Він поставив перед собою «тільки одну єдину мету - стати монахом: очиститися від пристрастей і присвятити себе Богу» 9. Тому його служіння і увінчалося багатими плодами. Слова святого Ірінархом були наповнені глибоким змістом і впливали на оточуючих саме тому, що «були плодом святого життя і Божественного Просвітництва» 10.
Сьогодні часто чути слова «куди нам до святих», «ми люди прості». На противагу цьому можна привести преподобного Іринарха, за словами Забєліна, що вийшов «шукати порятунку душі з селянських клітей, через посадский двір, взагалі з простої, робочої, чорної і тяглом середовища» 11. Його життя свідчить, що «людинолюбства Господа Христа немає меж. Бо для того, щоб нам, людям отримати вічне життя, в Ньому перебуває, і жити Ним, від нас не вимагається ні вченість, ні слава, ні багатство, ні щось інше, чого немає у деяких з нас, але тільки те, що кожен з нас може мати. Що ж це таке? Віра в Господа Христа ... "Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, життя вічне» (Ін 6:47) "» 12.
«Наука з наук» аскеза була предпосилкоі # 774; і основою служіння преподобного Іринарха. Аскетика творить досконалого і красиву людину, не випадково слово Філокалія можна перекласти з грецької не тільки як добротолюбие, але і як любокрасіе.
Подвиги преподобного Іринарха вражаючі: він ніколи не одягав взуття, замість ряси носив лахміття, жив в тісному келії, спав не більше трьох годин на добу на голій підлозі, строго постив і носив на собі важкі залізні вериги. Терпінню святого «Бога ради темницю і борошно терпів» дивувалися навіть ангели.
«Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить» (Ін 14:12). Живучи Христом, святий Іринарх свої подвигом засвідчив євангельську істину: «все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі» (Фил. 4:13).
У випадку з преподобним Іринархом ми маємо справу з «життєвим просвітою», вихованням на власному прикладі. Він ніколи не теоретизувати і не радив іншим того, чого не виконав сам. Саме тому приклад його життя актуальний і в наші дні.
В першу чергу подвижник жертвував собою заради інших і своїм прикладом закликав до самопожертви сучасників. Щоб допомогти людям, преподобний не шкодував часу і зусиль: «Почув Иринарх, що в Ростові стоїть на правеже від кредиторів один христолюбивий людина, і захотів допомогти йому. Босий пішов він до Ростова, а був лютий мороз. Відійшовши від монастиря верст сім, Іринарх відморозив у ніг пальці ... Три роки він хворів ... але не залишав свого правила і трудився для Бога ».
«Всіх приходять вчив заповідями Господніми, відводячи від гріхів», - дізнаємося ми з житія преподобного. Дійсно святий Іринарх терпляче приймав всіх хто до нього приходив, незважаючи на те, що вони забирали у нього дорогоцінну тишу. Багато хто отримував у нього благословення, «приносили йому милостиню; він брав і з радістю роздавав убогим і мандрівникам ». Хворі різними хворобами, особливо ж одержимі духом нечистим по молитвам старця отримували зцілення.
Святоотцівський патріотизм має певні відмінності від тієї любові до Батьківщини, яка сьогодні характерна для більшості з нас. Зупинимося на них докладніше.
Пріоритет Православ'ю святі віддають завжди і в усьому. Їх ціннісна шкала вибудувана за принципом: Христос - ближній - земне Отечество. Покаяння постає не тільки як особисту переродження, а й як початок «перетворення всього людського життя і людського суспільства взагалі» 13. Віра - пожвавлення душі від застою, воскресіння її з мертвих: «був мертвий і ожив» (Лк 15:24). Це стосується як окремої людини, так і цілого народу. Саме віра в дусі покаяння, а не кров головний об'єднуючий суспільний фактор. «При будь-якому значному випадку він віддавав воєводам своє єдине і непереборне зброю, рідний поклінний селянський хрест, з яким українські полки завжди незмінно досягали повного успіху в скиненні невиразною ворожнечі» 14.
Велике значення для подолання смути мала моральна підтримка Ірінархом Затворника. До нього приходили благословитися на подвиг і полегшити серце і душу надією на Божий Промисел 15. «У цей важкий час тісний келія самітника ставала для народу тієї моральної надійною опорою, яка допомагала людям більше, ніж зброя» 16. «Радіючи благословення старця» полководці здобували перемоги над ворогами.
Святий повертав народу похитнулося від численних випробуванні # 774; надія на Бога і давав йому сильне і мужнє самосвідомість. Старець благословляв на ратний подвиг і передбачав військам перемогу і подолання загарбників, посилав українським полководцям просфори і свої хрести, підбадьорюючи їх дух.
Святоотеческая любов до Батьківщини це не «кухонний» і «диванний» патріотизм. Ніхто не зробив стільки для своїх народів як православні святі. Діяльної, а не теоретичної була і любов преподобного Іринарха: він «для братії в'язав з волоса сувої (одягу) і клобуки», «готував на жебраків вбрання», «допомагав нужденним, захищав слабких і молився за всіх Богу».
«Господь призначив тобі бути наставником і вчителем. І від пияцтва весь світ відводити. », І дійсно ці слова Івана Блаженного стали керівництвом до дії для преподобного Іринарха, який повстав своїм навчальним словом проти« хмельнова »17. Настанови преподобного багатьом допомогли принести покаяння і стежити віру в Бога.
Кожна думка і слово святих випробувана молитвою і народжена з молитви, яка розглядається ними як найбільш дієвий спосіб служіння співвітчизникам. Адже подвижники «це радисти Церкви. Якщо своеї # 774; молітвоі # 774; вони встановлюють зв'язок з Богом, то Він поспішає на допомогу і допомагає більш деї # 774; ного »(преподобний Паїсій Святогорець).
Прийшовши в монастир преподобний «неухильно відвідуючи церкву Божу», «не залишав жодної церковної служби». А коли йому «призначили послух поза монастирем, тобто позбавили церковної # 774; молитви, він пішов до Ростова Великого # 774 ;, в Богоявленському # 774; монастир ».
На Бога преподобний Іринарх покладає надію і у випадку з земним вітчизною. У житії святого Новомосковськ: «помолився, щоб Господь змилувався над Москвою, як давніше над Ніневії», «став старанно молитися, щоб Господь помилував Руську землю», «невпинно зі сльозами молив Бога про позбавлення від полону».
Поряд з молитвою необхідною передумовою патріотизму праведного є смиренність. Гордий людина не в змозі задіяти і реалізувати дари дані йому Господом. Адже Бог йому «противиться, а не дає благодать», а серце розбите і смиренне Господь скине. Але якщо людина почне очищати себе і реалізовувати в міру сил дані йому Богом можливості і дари він може змінити на краще долю своєї Батьківщини.
Смиренному людині неможливо заподіяти шкоду, тому що він навчився прощати всіх. Святий Иринарх з лагідністю переносив гоніння ігумена і смиренно покладав провину на себе: «Господи, я живу в темниці цього всупереч братії; вони ніби праведні і праведні труди Тобі приносять, я ж, смердючий, позбавлений чесноти ».
Смиренний людина відсікає свою волю і зраджує себе в послух Господу. Пізнавши волю Божу через слова: «Іди до своєї келії і будь самітник, і не Виходь, і так врятуєшся», преподобний # 774; Іринарх прикував себе залізними ланцюгами в тісному келії. Почувши «Тут врятуєшся!» Иринарх незважаючи на всі сумніви залишається в Борисоглібському монастирі.
З смирення виникає надія не на себе, а на Бога. Святі усвідомлюють, що своїми силами стати святим людині абсолютно неможливо.
«Якби людині можна було врятуватися добрими справами, внутрішньою напругою, тоді Господу Ісусу Христу не було б необхідності приходити на землю, йти на великі страждання і навіть смерть заради нашого спасіння» 18. Сам Господь говорив: «Самому людині це неможливо, Богові ж можливо все".
І святий Іринарх, віддавши свої чоботи босому мандрівникові, з вірою і надією притікає до Бога: «Хай буде воля Твоя свята зі мною, раба, бо дай, Господи, теплоту стіп моїх, щоб я міг помилувати цього мандрівника і дати з себе чоботи на ноги його! ».
З Богом не страшно нічого. З надії і віри виникає мужність. «Не будемо боятися попалені і посічені від іновірних!», Втішає преподобний своїх учнів коли Сапега з військом мав намір випалити Борисоглібський монастир.
Всякий # 774; раз преподобний # 774; Іринарх безбоязно викривав гріховність дії # 774; інтервентів і переконував їх залишити пределиУкаіни # 774; ські. Воєводі Микулинським святий відважно відповідав: «Вашого меча тлінного я анітрохи не боюся, і вірі своїй і українському царю не зраджу».
Характерною рисою чернечої традиції є рівнонаближеним до всіх християн (незалежно від їх суспільного становища). До святого Іринарху за настановою зверталися представники всіх верств суспільства. Преподобний «звільняв», «захищав слабких» і «ображених від утисків сильних».
Плодом смирення і Божественного освіти була сила слова Ірінархом Затворника. Він був здатний духовно керувати ченцями, вирішувати проблеми мирських людеі # 774 ;, розмовляти з іноземцями, воєначальниками і князями. Знаходити спільну мову з царями і жебраками. Не випадково Сапега сказав про преподобного: «Я такого батька ніде не знайшов: ні тут, ні в інших землях».
Життя преподобного Іринарха і інших наших святих «це доказ, і свідчення того, що ми не від цього світу, але від іншого; що людина є справжня людина тільки Богом. Іншими словами: наше покликання - виконати себе Господом Христом, Його божественними животворними силами. Якщо ти працюєш над цим - ти вже на небі, хоча ходиш по землі; ти вже весь в Бога, хоча твоє єство залишилося в межах людської природи »19.
Як і інші святі, преподобний Іринарх і сьогодні продовжує допомагати нащадкам молитовно. Будемо пам'ятати слова його заповіту: «Перебувайте в пості і молитві, в працях, в недосипанні і сльозах, а також в любові між собою без нарікання». І сподіватися на заступництво святого, перед своєю блаженною кончиною який сказав: «Я відходжу від вас тілом, а духом з вами буду нерозлучно».
1 # 913; # 952; # 945; # 957; # 945; # 963; # 943; # 959; # 965; # 924; # 941; # 947; # 945 ;. # 914; # 943; # 959; # 962; # 954; # 945; # 8054; π # 959; # 955; # 953; # 964; # 949; # 943; # 945; # 964; # 959; # 8166; # 959; # 963; # 943; # 959; # 965; # 913; # 957; # 964; # 969; # 957; # 943; # 959; # 965 ;. # 914; # 917; # 928; # 917; # 931; 33, # 931 ;. 18-19, 35, 236 .; # 928; # 945; # 955; # 955; # 945; # 948; # 943; # 959; # 965 ;. # 923; # 945; # 965; # 963; # 945; # 970; # 954; # 972; # 957 ;. # 914; # 943; # 959; # 962; # 964; # 959; # 965; # 945; # 946; # 946; # 940; # 911; # 961 ;. # 954; # 949; # 966 ;. 9. PG 34. # 963; # 964 ;. +1027 # 954; # 945; # 953; # 928; # 949; # 961; # 943; # 931; # 953; # 963; # 953; # 957; # 957; # 943; # 959; # 965 ;. # 954; # 949; # 966 ;. 89, # 963; # 964 ;. 1212.
2 # 917; # 965; # 963; # 964; # 945; # 952; # 943; # 959; # 965; # 920; # 949; # 963; # 963; # 945; # 955; # 959; # 957; # 943; # 954; # 951; # 962 ;. PG, 136, 241.
8 Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.
12 Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.
14 Іван Забєлін "Мінін і Пожарський".
18 Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.