Православні святі як приклад для наслідування
Частина I. Заперечення можливості досягти досконалості і зниження планки висоти християнського життя представляється небезпечним помилкою
«До кінця століття не вичерпаються святі» 1. - ці слова нашого сучасника афонського старця Єфрема Філофейского знаходять підтвердження протягом всієї історії Церкви. При цьому, в усі історичні епохи перебували ті хто стверджував, що праведні люди вичерпалися або вже не можуть бути поставлені в один ряд з подвижниками минулого. Сьогодні подібна система поглядів і раніше знаходить багато прихильників. Нерідко доводиться чути, що «часи преподобних отців пройшли безповоротно» 2.
Заперечення можливості досягти досконалості і зниження планки висоти християнського життя представляється небезпечним помилкою. Преподобний Симеон Новий Богослов навіть називав подібну думку найнебезпечнішою єрессю: «Я називаю єретиками тих, хто говорить, ніби немає нікого в наші часи і серед нас, що може зберегти євангельські заповіді і стати подібним святим отцям ... ті, хто кажуть, що це неможливо, мають не який-небудь приватної єрессю, але всіма, якщо це можна сказати, так як ця єресь багато перевершує і покриває всі інші нечестием і блюзнірством. Хто говорить це спростовує всі Божественні Писання. Ці противники Христа говорять: "Це неможливо, неможливо". І чому, скажи мені, неможливо? А за допомогою чого святі засяяли на землі і стали світилами в світі? Якби було неможливим, і вони б ніколи не змогли це зробити. Бо і вони були людьми, як і ми. Вони нічим більшим, ніж ми, не володіли, крім як произволением на благе, старанністю і терпінням, і любов'ю до Бога. Отже, придбай і ти це, і стане для тебе джерелом сліз кам'яна зараз душа. Якщо ж ти не хочеш терпіти скорботи і сорому, то, по крайней мере, не говори, що це неможливо »(Двадцять дев'ята Огласительне Слово).
Християни за своїм покликанням - святі. «Це благовістя і заповідь дзвенить, як дзвін через все Євангеліє Нового Завіту» 3 (пор. 1Сол. 4: 3; Рим. 1: 7; 1 Кор. 1: 2; Еф. 1: 1, 18, 2:19, 5: 3, 6:18; Філ. 1: 1, 4: 21-22; Кол. 1: 2, 4, 12, 22, 26; 1 Сол. 3:13, 5:27; 2 Тим. 1: 9; Євр. 3: 1, 6:10, 13:24; Іуд.1: 3). Стати святим, і душею і тілом, ось покликання людини (1 Сол. 5: 22-23): «За прикладом прізвавшаго вас Святого, будьте й самі святі в усім вашім» (1 Петр 1:15). «Будьте святі, бо Я, Господь Бог ваш!» (Левит. 11:44), «Будьте досконалі, як Отець ваш Небесний досконалий» (Мт. 5:48), «Будьте святі, Я бо святий» (1 Петро. 1:16).
Цей заклик був сприйнятий подвижниками різних історичних епох. «Зіркам на небі і піску морського рівні числом пророки, апостоли, мученики, аскети. Вони пролили свою кров за Святу Трійцю і тепер перебувають у вічній радості Царства Небесного. Подібно зіркам численні мужі і дружини, відрікшись від світу і віддалилися в пустелю, де воювала протягом всього свого життя заради любові до Святої Трійці. Зіркам на небі і піску морського рівні числом і чоловіки і жінки, які в миру жили розсудливо і тверезо, постили, молилися, роздавали милостиню, робили добрі справи - все з любові до Святої Трійці. Вони і земне життя прожили добре, й посіли вічну радість Царства Божого », - каже в одному зі своїх повчань рівноапостольний Косма Етолійський 4.
Безліч святих свідчить про достаток благодаті, яку Господь виливає на Свою Церкву: «Ставши людиною, він Собою Святим дає людям все божественні сили, необхідні для святий і благочестивого життя в цьому світі (пор. 2 Петро. 1: 3). З'єднавшись з допомогою віри духовно і благодатно зі Святим - Господом Христом, християни і отримують від Нього святі сили, щоб вести святе життя »5.
«Коли ми думаємо, що не можемо стати святими, - це брехня і духовна краса» 6. Господь відкрив нам шлях святості і якщо ми по ньому не йдемо, то це не тому, що склалися зовнішні несприятливі умови, не тому що «пройшли часи преподобних ». «У нашому серці, в нашій душі щось ще не так, і це« щось »заважає нам виконати задум Божий про нас» 7.
В умовах культивування духовного мінімалізму і полегшеного варіанту християнства величезне значення має звернення до житійної літератури. У Візантії і на Русі читання житій святих вважалося найважливішим засобом для духовного виховання і спасіння душі.
«Здається мені, навіть каміння відчувають користь [житійної літератури], не кажучи вже про розумне людину. Бо завдяки [читання] просвічується розум людини, відкидаючи морок мудрості плотської (2 Кор. 1:12), а душа його розчулюється і воспаряет до Божественної любові », - писав преподобний Феодор Студит (Мале Оголошено, 41).
«Зразком в духовноі # 774; життя повинні бути святі, а не люди світу цього. - говорив святий Паїсій Святогорець, - Бігуни на стадіоні не озираються назад, щоб побачити, де знаходяться останні. Адже якщо вони будуть витріщатися на останніх, то стануть останніми самі »8.
За словами преподобного Іустина Челійского, «Житія святих» - єдина православна Педагогіка. У них «показано, як виробляється і вибудовується досконала людська особистість, абсолютно ідеальний чоловік. А це і є євангельський виховний ідеал, єдиний виховний ідеал, гідний такого богообразного істоти, як людина, ідеал, встановлений Євангелієм Господа Христа. Встановлений і здійснений в першу чергу Богочеловеком Христом, а потім здійснений в святих апостолів та інших святих Божих. Тим часом, без Боголюдини Христа, і поза Боголюдини Христа, при будь-якому іншому виховному ідеалі, людина назавжди залишається істотою недовершене, істотою смертним, істотою жалюгідним, істотою бідним, гідним всіх сліз всіх очей, скільки не є їх в Божих світах »9.
У Житіях Святих, творіннях Святих отців, як і в Святому Письмі, є своя θεωρ # 943; α (таємний зміст). Він відкриваються не вченим, теоретикам, філософам, а тим хто наслідує святим у своєму житті. Більш того, проходження прикладу святих - обов'язок будь-якого християнина: за словами преподобного Симеона Нового Богослова, «люди будуть засуджені, якщо вони не наслідували святим і не Новомосковсклі їх житія» (В 5-м Огласительні Слові, 559-572.).