Православна церква про військовий служінні
Борг служіння батьківщині у християн. Християнський погляд на війну
Одним з найбільш яскравих і самовідданих подвигів в справі служіння своїй батьківщині, у нас визнається смерть за батьківщину, головним чином - на війні. Християнин-воїн, захисник батьківщини і її святинь, явно виконує заповідь Христову: "немає більше від тієї любові, якщо хто душу свою покладе за друзів своїх".
Звичайно, війна сама по собі є, безумовно, зло, вкрай сумне явище, глибоко противне самим основам християнства. Годі й говорити про те, як було б приємно, якби люди перестали воювати один з одним, і на землі запанував би мир. Але сумна дійсність говорить зовсім інше. І тільки різні мрійники, далекі від дійсності, і узкоодносторонніе сектанти можуть заперечувати війну, і не допускати її в дійсне життя.
Поза всяким сумнівом - ті, хто вказує на заповідь "не убий". справедливо говорять про те, що війна є порушення цієї заповіді. Ніхто проти цього і не сперечається. Однак, - ми бачимо з св. Біблії, що в той самий старозавітне час, коли була дана ця заповідь, Ізраїльський народ воював за Божим повелінням, і з Божою поміччю - перемагав ворогів. Крім того, ми вже приводили зі Старого Завіту заповідь про те, що людина, той, хто легковажить своїх батьків, повинен бути вбитий. Отже - заповідь "не убий» не поширювалася, безумовно, про всяк випадок відібрання життя у людини. Цією заповіддю забороняється тільки особиста розправа одну людину з іншим за його особистим рішенням і сваволі. Коли Господь в Новому Завіті роз'яснював глибокий сенс цієї заповіді, Він вказав, що нею забороняється не тільки вбивство, але і взагалі - нехристиянський, марна гнів. Але він же, Господь, в бесіді з апостолами про останні дні і промовив до нього: "почуєте про війни та про воєнні чутки. Глядіть, не лякайтесь, бо статись належить тому". Цими словами Його про неминучість війни спростовуються всі заяви тих, хто заперечує війни про те, що християнство заперечує війну, безумовно - до повного невизнання її, і відмови брати участь в ній. Так, вже говорили ми про те, що війна - негативне явище в людстві. Однак вона буде існувати - як іноді єдине на землі засіб захисту правди, захисту зневажаються святинь і прав народу - від захоплення, від грубого вторгнення і насильства. І тільки такі війни - в ім'я справедливості і відновлення порядку і правди - беруться християнським вченням під свій захист. Недарма Новомосковський ми в Апокаліпсисі про те, що війна була навіть на небі (Одкр. 12: 7) - коли св. Архістратиг Михаїл і ангели скинули з неба Божого зрадника - диявола з його однодумцями - занепалих ангелів.
З житія преподобного Афанасія Афонського відомий такий випадок. В його монастирі прийняв чернецтво грузинський князь Торніке, раніше видатний полководець грецьких військ. У важку для держави хвилину - при війні з персами - Імператриця Зоя викликала Торніке командувати військами. Торніке навідріз відмовився, посилаючись на те, що він вже монах. Але преподобний Афанасій сказав йому: "ми всі діти одного вітчизни і зобов'язані захищати" його. Наш обов'язок - захищати вітчизну від ворогів молитвами. Але якщо Верховна Влада визнає за потрібне вжити на користь загальну і руки наші і груди, ми беззаперечно повинні коритися. Якщо ти не послухаєш Царя, то будеш відповідати за кров твоїх співвітчизників, яких ти не хотів врятувати, і за розорення храмів Божих ". Торніке корився, переміг ворога, і врятував батьківщину від небезпеки. А св. Рівноапостольний Кирило в бесіді з мусульманами про війну говорив їм: "ми терпимо великодушно свої особисті образи; але в компанії один одного захищаємо, вважаючи душі свої віддали за ближніх своїх, щоб ви, полонивши наших співгромадян, які не примусили їх до зречення від віри і богопротивним діянь ". Нарешті, кому з українських людей невідомий приклад преподобного Сергія Радонезького, який благословив на війну князя Дмитра Донського (також благословив на бій двох ченців - Осляблю і Пересвіту - прим. МС), молився про успіх української зброї, і згадував воїнів, загиблих на полі бою.
Звичайно, беручи участь у війні, людина може і грішити, і сильно грішити. Це буває тоді, коли він вкладає в свою участь у війні - почуття особистої ненависті і помсти, або ж марнославства і гордовитих особистих прагнень. І навпаки - чим менше думки про себе і більше готовності покласти голову свою за інших - тим ближче до мученицького вінця такої воїн-християнин.
Конспект з морального богослов'я
(По книзі протоієрея Н. Вознесенського "Християнське життя").
Читайте також по темі:
З "Катехизму для воїнів", видання 1916 року
"Питали його (Івана Хрестителя) також і воїни: а нам що робити? І сказав їм: нікого не ображайте, що не обмовляйте і задовольняйтеся платнею своєю" (Лк. 3:14).
Питання. З якої нагоди воїни мали з Іоанном Хрестителем цього розмова?
Відповідь. Коли Іоанн Хреститель, викриваючи в гріхах хто приходив до нього різного звання людей, називав їх породженнями єхиднові і вимагав від них плодів, гідних покаяння, тобто виправлення життя, тоді і весь народ, а особливо воїни, питали його, що їм робити для порятунку душ своїх.
Питання. Яке із слів Іоанна Хрестителя можна зробити висновок про звання воїнів взагалі?
Відповідь. Те, що він звання воїнів схвалює і шанує так само, як і інші звання, здатним для благочестя, чесноти і спасіння душі, бо не радить воїнам виходити зі свого звання.
Питання Які з слів Іоанна Хрестителя можна запозичувати особливі настанови для воїнів?
Відповідь. У них ясно викладаються три особливих моральних правила для воїнів:
1. Нікого не ображай, що не роби ні з ким нахабно і насильно;
2. Нікого не оклеветивай, коли, наприклад, будеш стояти на сторожі і повинен будеш свідчити про те, що трапилося під час твоєї варти в очах твоїх;
"Перед лицем Бога світу, бачачи збори синів лайки, що подумає, що скаже Церква, служниця Бога світу? Чи не буде тим сильніше кричати до Бога про світ, ніж виразніше нагадує про лайки це безліч (воїнів) випробуваних в мистецтві бою І в часі миру і відпочинку до лайки готових? Коли, нарешті, по пророцтву, "перекують мечі свої на лемеші, а списи свої - на серпи Не підійме меча народ проти народу, і більше не будуть навчатись війни" (Іс. 2: 4)?
І кому не приємний, кому не бажаний світ, не виключаючи і синів лайки? Однак Господь, кличеться Богом світу, не нарицает чи Себе також і Господом воинств?
"Чи не Бог навчає рук і вірних Своїх на ополчення, пальці - на лайку" (Пс. 143, 1)?
Авраам, зразок лагідної віри, не воював чи за своїх рідних і за союзних царів?
Чи не війною чи, за велінням Божим, народ Божий придбав землю обітовану?
Чи не Ангел чи Божий вчинив тік Гедеона військово-навчальним тереном і сильним небесним словом утворив його для перемоги над Мідіяном?
Дух Божий, Який ширяв над поверхнею Давидом від дня помазання його, не керував чи рукою його не тільки тоді, коли він витягував з арфі десятиструнній пророчих звуки, але і тоді, коли він переможно стріляв в Голіафа, хоча не з лука стрілою, а каменем з пращі?
Рівноапостольний цар Костянтин, для чого первее всього вжив хрест Христовий, тільки що їм пізнаний? Для лайки і перемоги.
Отже, Бог любить добродушний світ, і Бог же благословляє праведну боротьбу. Бо від того часу, як є на землі немирні люди, світу не можна мати без допомоги військової. Чесний і благонадійний світ, здебільшого, треба завоювати. І для збереження придбаного світу треба, щоб сам переможець не дозволяв заіржавіти своєї зброї.
Отже, православні воїни, словом Давидовим говорить вам Свята Церква, запрошуючи в той же час і вас говорити з нею: "Благословен Господь Бог наш, научаяй руки наші на ополчення, пальці наші на лайку!".
З промови святителя Філарета, митрополита Московського
при подячному до Господа молебні
до зібраних з безстрокового відпустки воїнам,
Якби на який будинок напали розбійники, хто з сімейства, маючи силу і можливість, не став би на захист себе, і своїх, і загального надбання? Чи не з великим чи самопожертвою має повстати проти ворогів, які на великий будинок Царя нашого, на Україну, напали без правди і, порушивши закони чесної війни, дозволяють собі хуліганські розкрадання і спустошення?
Колись, під час нападу чужинців на землю народу Божого, Ієссей трьох старших синів своїх послав на лайку за Вітчизну, а молодшого Давида посилав потім доставити їм їжу в поході: і цей носій їжі став раптовим воїном і переможцем ворогів. Так праведні жертвують Батьківщині тим, що мають люб'язно, так і праведний Бог дає благородному самопожертви чудову допомогу і силу.
Браття, вірою і ви - народ Божий, продовжуйте і подвигами являти в собі народ Божий. Для такого народу не збідніє чудова допомога Божа ".
З промови святителя Філарета, митрополита Московського
Стрілецькому полку Імператорської прізвища,
Во славу віри і вітчизни!
Багато етапи розвитку українського військового мистецтва пов'язані з нашою російською православною церквою. Православ'я завжди було духовним стрижнем воїнів. Саме православне християнство по-справжньому освятило військовий подвиг в ім'я захисту Віри і Вітчизни. І не випадково, що першими носіями Христової віри на Русі стала військова дружина князя Смелаа.
У звичайному свідомості, напевно, не в'яжеться образ смиренних служителів Бога з ратної доблестю, з військовим мистецтвом. Але грізний час чужоземних навал змушувало часом і ченців вставати в ряди українського воїнства. Найбільш яскравий приклад - це участь у Куликовській битві двох ченців з оточення Сергія Радонезького. Це були Олександр Пересвет, який почав битву з татарським воїном Челубеем і героїчно поліг, убивши супротивника, і Родіон Ослябя, який пройшов через всю битву і залишився живий. І це не єдиний приклад в історії українського чернецтва або "чорного воїнства".
Цікаво, чи можуть китайські монастирі, в тому числі і Шаолінь, похвалитися перемогами в великих військових підприємствах? А на Русі монастирі будувалися як оборонні споруди і у воєнний час представляли собою фортеці. Наприклад, Соловецький монастир-фортеця, неодноразово відбивав напади ливонцев і шведів у 1571 +1582 і 1611 рр.
Кожен чоловік на Русі був воїном, чоловік, чин-військовий. При хрещенні людина ставала духовним воїном - воїном Христовим і давав обітницю воювати за Нього до самої смерті. На Русі була традиція: старі воїни на схилі свого земного життя постригалися в ченці. Наприклад, у запорізьких козаків було два монастирі. Смиренно і вірно служили монахи Богу, ратно - Батьківщині. Традиції ці тривають досі, серед ченців дуже багато колишніх військових, саме послух яких схоже на військовому.
Професійні воїни потрапляли в монастир ззовні, зі світу, і отримували в монастирях духовну основу життя. У той час в монастирях практикувалися різні релігійно-містичні методи, принесені з православ'ям з Візантії. Наприклад, "исихия" (мовчання) - духовна зосередженість в молитві, споглядання. Основа методу - з'єднання молитви з тілесним ритмом дихання і серця. Після такої внутрішньої підготовки монахи-лицарство були здатні на видатні ратні подвиги.
Російське чернецтво не раз демонструвало не тільки смиренність і вірне служіння Богу, а й ратну доблесть в ім'я захисту Вітчизни і Віри. Не випадково мощі св. Іллі Муромця знаходяться в Києво-Печерській Лаврі, в місті Києві - матері міст українських. Святий Ілля символізує собою єдиний подвиг духу і ратного служіння, що залишився в народній пам'яті святих непереможним богатирем.
На закінчення наведемо слова святителя Філарета, митрополита Московського, з обігу до воїнів: "Не забувайте, що добрий вояк, лев проти ворогів, повинен бути агенціями між своїми, живіть лагідно і любовно, а гнів і грозу бережіть для ворогів Вітчизни".