Поява культури майя, майя
Цивілізація відрізняється від того, що їй предше-ствовало, швидше за за кількісними, ніж за якісними критеріями, хоча, поза всяким Зімніть-ня, жодна цивілізація не може виникнути раніше, ніж з'являться інститути держави, храми, значні масштаби громадських ра-бот і широко поширені, єдині художні недержавні стилі. За небагатьма винятками, у складного державного апарату виникає потреба у веденні записів у будь-якій формі, і у відповідь на цю потребу зазвичай виникає писемність, зазвичай з цієї ж причини ство-ються і більш-менш точні способи ведення відліку часу.
Тривалість одного з цих циклів становила 260 днів, і ця система являла со-бій складну взаємозв'язок з відрізків часу, тривалість яких становила 13 днів, накладену на циклічну послідовність з двадцяти днів, кожен з яких має влас-ве ім'я. Іноді для позначення цієї системи рахун-та ще використовується термін «цолкін». Дні два-дцатідневного циклу носять імена: Іміш, Ік ', Ак'баль, К'ан, Чичкан, Кімі, Маник', Ламат, Мулук, Ок, Чуен, Еб, Бен, Иш, Мен, Кіб, Кабан, Есанаб, Каваку, Ахау.
Наступним днем в календарі опинявся день Иш, який починав новий трінадцатідневний цикл і, відповідно, отримував порядковий номер 1, сліду-ющий за ним день Мен отримував порядковий номер 2 і так далі. При такій схемі останнім днем 260-денного циклу опинявся день Ахау з порядковим номером 13, і весь цикл повторювався знову, починаючи з дня Іміш, знову має номер 1.
З усього сказаного випливає, що кожен із днів мав відповідну йому дату як по 260-денно-му календарному циклу, так і по календарної сис-темі «нечіткого року». Наприклад, перший день К'ан 260-денного циклу міг бути одночасно і пер-вим числом місяця Поп. Такий збіг дат, ко-ли 1-й К'ан був першим числом місяця Поп, відбувалося один раз за 18 980 днів, тобто за період часу, що дорівнює 52 «нечітким років».
20 кіновія - 1 Уіна, або 20 днів;
18 Уіналов - 1 Тун, або 360 днів;
20 тунів - 1 К'атун, або 7200 днів;
20 К'атунов - 1 Бактун, або 144 000 днів.
9 Бактун посилання - 1 296 000 днів
10 К'атунов -: 72 000 днів
19 тунів - 6840 днів
5 Уіналов - 100 днів
11 кіновія - 11 днів
Разом 1 374 951 день.
Саме стільки днів минуло від закінчення пос-Ледней календарного циклу, поки не настав день, який за календарним колі відповідає даті: 1-й день Чуен 4-го числа місяця Кумхо.
П'ять років по тому в ольмекском поселенні Трес-Сапотес в мексиканському штаті Веракрус була про-назовні знаменита стела «С», на якій ви-різана календарна дата (7.) 16.6.16.18, 6-й день Есанаб. На кожному з цих монументів, жоден з яких не дійшов до нас у своєму первозданному-ном вигляді, початковий коефіцієнт відсутній, але його відновлення не представляє особливої проб-леми.
ІСАПА ТА ОБЛАСТІ ТИХООКЕАНСЬКОГО УЗБЕРЕЖЖЯ
За часів розквіту Ісапа був великим ре-лігіозние-культурним центром, в якому до цього-дняшній дня збереглося більше 80 храмових фун-даментом - насипних пагорбів пірамідальної форми, облицьованих річковими камінцями. Це по-селище розташоване серед невисоких горбів, ле-службовців на схід від міста Тапачула, штат Чьяпас, в місцевості з дуже вологим кліматом, в 20 мі-лях від Тихоокеанського узбережжя.
Найбільш характерними для художнього стилю Ісапи є великі, амбітно заду-манні, але кілька химерні сцени, які представлені на більшості різьблених зображень цієї культури. Сюжети багатьох зображень носять світський характер, наприклад зображення челове-ка в пишному вбранні, обезголовлював побіжить-денного ворога, але присутні також і сюжети з релігійною тематикою. Серед останніх найбільш поширеним є зображення божества, що отримав назву «длінногубий бог». Воно зображувалося з непомірно витягнутої верхньою губою і вогнем, що виривається з ніздрів. Цей персо-наж, безсумнівно, є подальшим розвитком образу ольмекского ягуара-перевертня - бога дощу і блискавки.
Одним з таких місць в Гватемалі є Абах-Такалік, розташований на південь від Коломбо, в по-критих пишною рослинністю і багатих вологою районах передгір'їв, які за часів конкісти славилася вирощуванням бобів какао. Те-пер основною сільськогосподарською культурою, яку вирощують в цьому регіоні, є кава. За зовнішнім виглядом Абах-Такалік нагадує Ісапу - насипні пагорби, розкидані в безладді по території поселення. Менш ніж за милю від цент-ральної групи насипних фундаментів знаходиться величезний валун, на якому вирізано чисто ольмекской по стилю зображення бородатого ягуара-перевертня. З цього можна зробити висновок, що на цій території колись побували ольмеки.
Перш ніж закінчити розгляд районів Ті-хоокеанского узбережжя, слід згадати ще про один стилістичному напрямку монументальної скульптури, яке широко поширене як на цих територіях, так і в Камінальгуйю. Вираз-му цього стилю є великі, досить прими-тивні статуї, що зображують людей зі схожими на котли животами, одутлими особами і настільки висунутої нижньою щелепою, що їх порівнювали з пізніми портретами Муссоліні. Біля поселення Монте-Альто, розташованого недалеко від Ель-баул, знаходиться ціла група розташованих в ряд по-добних монстрів. Тут же знаходиться колосальна кам'яна голова, виконана в тому ж самому стилі. Вважають, що цей скульптурний комплекс пов'язаний з ольмекской культурою, яка передувала ісапанской. Однак, оскільки вся територія Монте-Альто усипана глиняними черепками, що відносить-ся до позднеархаіческому періоду, така гіпотеза видається спірною. Швидше можна предпол-жити, що ці статуї пов'язані з одним з второстепен-них релігійних культів, що існували одночасним-аме з культом ісапанского бога дощу, так само як свого часу в древньої Олександрії були сусідами і процвітали релігії і художні стилі греко-романської і єгипетської цивілізацій.
Храми являли собою споруди з дах-ми з тростини, підтримуваними вертикальними дерев'яними підпорами. Мабуть, кожен раз при похованні вони перебудовувалися. Могила, спорудження якої починали з вершини насипу, представляла собою ряд послідовно зменшує шум при роботі-ющихся прямокутних поглиблень, що йдуть все глибше і глибше всередину піраміди, в шари попе-щих храмових платформ. Після закінчення всіх церемоній поховання виявлялося замурованих під новим глиняною долівкою. Піраміди служили для поховань до класичної епохи. Тіло усоп-шего вбирали в пишне вбрання і з ніг до голови покривали червоною фарбою, потім клали його на дерев'яні носилки і опускали в могилу. Туди ж поміщалися тіла принесених в жертву дорослих і дітей, багаті підношення, достаток яких ви-викликають подив. Понад 300 чудових виро-лій перебували в одній з могил, деякі з них розміщувалися поруч з тілом був похований, інші - на її дерев'яному перекритті. Стародавні грабіжники могил, які проникли в неї через пролом, об-утворених через руйнування одного з лежачих глибоко всередині піраміди поховань, викрали з поховання нефритові прикраси.
Серед виявлених в могилі похоронних одягу знаходилися і залишки маски або головного убору, складеного з нефритових пластин, ко-торие, ймовірно, колись кріпилися до дерев'яної основи, сережки з нефриту, чаша, вирізана з кристалічного сланцю, на поверхні якої вигравірувані типові для етапу « Мірафлорес »візерунки у вигляді завитків, маленькі різьблені флакон-чики, матеріалом для виготовлення яких служили Фукс і мильний камінь.
У свій час існувала думка, що з камен-них скульптур люди етапу «Мірафлорес» виготовлені-ли тільки так звані «грибоподібні камені». Призначення цих своєрідних об'єктів, один з яких був знайдений в похованні Е-Ш-3, неясно. Деякі вважають, що вони є примітив-ними фаллическими символами. Інші, наприклад доктор Борхегі, пов'язують їх з культом грибів-гал-люціногенов, який і до цього дня поширений в гірських областях Мексики. Прихильники цього припущення наполягають на тому, що ступки і маточки, які часто знаходять разом з цими ка-змінними об'єктами, використовувалися для ритуалів, пов'язаних з приготуванням наркотичних речовин.
Два таких монумента були знайдені при проклад-ке осушувальної траншеї. Перший з них - гра-нітних стела із зображенням людини, що йде, на якого надіто відразу кілька масок ісапанского «длінногубого бога». В одній руці цей персонаж несе досить химерний предмет з кременю. По обидва боки від нього розташовуються палаючі глини-ні курильниці, подібні до тих, які вияв-жива при розкопках верств з керамікою «світу-Флорес».
Успішні ремісники культури «Мірафлорес» виготовляли не лише стели великого розміру. Серед знахідок зустрічаються також і різьблені фігури жаб і жаб всіляких розмірів, звані силуетними скульптурами, які, ймовірно, дол-жни були встановлюватися в вертикальному положе-нии всередині храмів або на площах за допомогою шипового кріплення.
До цього ж періоду відносяться і часто зустріч-ються зображення вже знайомого нам персо-нажа з великим, схожим на казанок животом. З цього приводу знову виникає питання: чи не є при-чиною ці фігури священними предметами культу, поширеного серед простих людей, вірування яких дещо відрізнялися від арис-тократіческой релігії їх правителів? Але можли-но, мають рацію ті дослідники, які вважають ці предмети відносяться до інших культурних шарів.
Але, незважаючи на всі успіхи, яких цивилиза-ція Камінальгуйю досягла за часів позднеархаіческого періоду, до II ст. н. е. її зірка почала заходити, і по закінченні одного або двох століть від неї не залишилося нічого, крім руїн. І тільки в раннеклассической період, коли про-спливло велике вторгнення племен з території Мексики, ця область знову знайшла своє колишнє ве-ліколепіе.