Платон про справедливість і несправедливість (сергей сергеев виш)
Вища і найхарактерніша риса нашого народу - це почуття справедливості і бажання її (Ф. М. Достоєвський).
Несправедливість не завжди пов'язана з яким-небудь дією; часто вона складається саме в бездіяльності (Марк Аврелій).
Несправедливість відноситься до відсутності або протилежності справедливості. Термін може бути застосований щодо окремого випадку або ситуації і зазвичай співвідноситься з поганим поводженням, зловживанням, зневагою або посадовим злочином, яке залишилося безкарним або санкціонованим правовою системою.
«Справедливість» - ключове поняття етики Платона. На його думку, справедливість є однією з чеснот, яка позначає досконалість, максимальну відповідність кожної речі своєму призначенню.
Платон розрізняє два види людської «чесноти» - звичайну (громадянську) і вищу (філософську).
Звичайна чеснота «народжується з повсякденних звичаїв і занять, без участі філософії і розуму», є результатом звички, складається з окремих діянь, які можуть суперечити один одному.
Звичайна чеснота може бути помилковою - аж до порочності. Це обумовлено тим, що вона заснована на уявленні, на уявної істини, правильному думці.
У поведінці людини добро може бути пов'язано зі злом - помилково зло може бути прийнято за добро. Добрі діяння можуть відбуватися не заради добра, а заради інших цілей.
Філософська чеснота «випливає з понятійного розуміння, вона усвідомлює свої підстави і може віддати собі в цьому звіт: нею керує розум» і заснована на знанні.
Вища «чеснота», за Платоном, відповідає споглядання вічних ідей і носить назву «мудрість». Філософська чеснота заснована на знанні.
Філософська «чеснота важкодосяжним, і фактично добродійні люди керуються не цим точним знанням, а лише правильним думкою». Доброчесність дістається «по божественному скуштують».
Всеосяжне етичне поняття в системі Платона - справедливість, яка є вищою в ряду інших чеснота держави і окремої людини. Вона відноситься до найпрекраснішого з усіх видів благ, «який і сам по собі, і за своїми наслідками має бути цінний людині, якщо той прагне до щастя».
Звідси випливає висновок, що в державі «займатися кожному своєю цілому - це, мабуть, і буде справедливістю. Справедливість полягає в тому, щоб відповідати своїй природі, своєму призначенню, місця в загальній системі. Це означає, що «справедливість полягає в тому, щоб кожен мав своє і виконував теж своє».
«Справедлива людина анітрохи не відрізнятиметься від справедливого держави по самій ідеї своєї справедливості, але, навпаки, буде з ним схожий».
В душі окремої людини «є ті ж види, що і в державі, і внаслідок такого ж їх стану буде правильним застосувати до них ті ж позначення».
Поняття справедливості більше розкривається при порівнянні з несправедливістю.
Несправедливість полягає в «розбраті зазначених трьох начал, в неспокої, у втручанні в чужі справи, в повстанні якоїсь частини душі проти щирого серця в цілому з метою панувати в ній неналежним чином. вона сум'яття і блукання різних частин душі, їх розгнузданість і боягузтво, і до того ж ще невігластво - словом, всіляке зло ».
Несправедливість послаблює і руйнує будь-яке суспільство. Несправедливість послаблює і окремої людини.
«Навіть виникаючи в одній людині, вона виробляє все те, що їй властиво робити. Перш за все, вона робить його бездіяльним, так як він в розбраті і розладі з самим собою, він ворог і самому собі, і людям справедливим ».
Несправедливість є хворобливе початок в душі: «Внести справедливість в душу означає встановити там природні відносини панування і підвладно її почав, а внести несправедливість значить встановити там панування одного початку над іншим або підпорядкування одного іншому всупереч природі».
Несправедливість проявляється в суспільстві, тобто у відносинах між людьми. У будь-якому суспільстві є люди, які надходять несправедливо по відношенню до своїх ближніх. Якщо більшість людей живе за принципами справедливості, то суспільство в цілому не скотиться в хаос взаємної недовіри і ненависті.
Найрідкісніша річ, яку тільки можна знайти на землі, - це по-справжньому справедлива людина (Д. Ф. Купер).