Глава 6 справедливість - правда
СПРАВЕДЛИВІСТЬ - ПРАВДА - СОВІСТЬ
в українській мові «справедливість» означає і "життя по правді", і "життя по совісті". Відомо, що правда поєднує в собі відтінки істини і справедливості. У XIX столітті про «правду-істину» і «правді-справедливості" писав Н. К. Михайлівський. Совість є особисте відчуття відповідальності за правду і справедливість. Правда відрізняється від істини почуттям справедливості та звеличення людини, любові до нього. Можна людини вважати посудиною гріха, і навряд чи знайдеться людина без гріха, - один Бог безгрішний. Навіть апостоли - люди. Згадайте потрійне зречення Петра від Ісуса, або невіра Фоми, або переслідування християн Савлом, згадайте слабкості вселенського батька церкви Григорія Богослова, і начебто легко зробити висновок про гріховність будь-якої людини. Однак це лише частина правди, а значить, не вся правда, і якщо це правда, то і велика неправда. Адже назви людини свинею раз, другий, третій, і він врешті-решт захрюкає. Так говорить російська приказка, і на недовіру до людини, приниженні людини до гріховного суті будує своє ставлення західний світ - нагадаю хоча б А. Якова сьогодні, батьків американської конституції і Т. Гоббса вчора. І подібне західне розуміння людини логічно і послідовно з'єднує враження про людину як гріховному і злом істоту, з людської гординею, з антропоцентризмом. Світ людський, побудований на недовіру і злом людині, як би протистоїть світу добра, істини, правди і краси, відсунутому в захмарні висоти. І один світ - реальний людський світ - побудований на недовіру, і "він практичний", що постійно підкреслює А. Янов, але в ньому немає місця правді, совісті, справедливості, і в ньому немає джерела цих святинь. У кращому випадку можна говорити про механічне, тваринному, раціональному, ринковому рівність. Інший світ побудований на довірі до людини. Митрополит Веніамін (Федченко) виправдовує довірливість місцеблюстителя патріарха митрополита Сергія (Страгородського) "по простому психологічному закону, вираженого св. Григорієм Богословом після його помилки" в дружбі "Максима цинік:" Хто сам вірний, той всіх доверчивее. Всякий судить про інших по самому собі ". А на думку митр. Веніаміна, який знав митрополита Сергія десятки років:" Митрополит Сергій сам абсолютно чесна людина і сумлінний християнин ". [275] Відмінність українського человекоощущенія від західного кидається в очі, і довіру його до інших людей і вчора, і сьогодні відзначається всіма дослідниками. Ось думка І. Солоневич: "Французький мораліст Вовенар, сучасник Вольтера, сказав:" Той, хто боїться людей, любить закони ". Російське світогляд відрізняється від всіх інших більшою довірою до людей і меншою любов'ю до законів. Довіра до людей сплітається з того українського оптимізму, про який писав професор Шубарт, на моє формулюванні - з православного світовідчуття. Нагадаю ще раз: православ'я відрізняється від інших християнських релігій, навіть і догматично, тим, що воно "приймає світ", який, хоча і "у злі лежить", але внаслідок нашого гріха, нашої помилки, яку ми в міру нашої можливості, повинні виправляти. Або, інакше, піклуючись про "майбутнього життя", ми не повинні забувати і цю, бо і ця створена Творцем. Звідси йде довіру до людини як до тієї частці нескінченної любові і нескінченної добра, яка вкладена Творцем в кожну людську душу. Православ'я передбачає, що людина за своєю природою добрий ". [276]
Ця довірливість може здаватися західній людині «непрактичним» почуттям, але він визнає її благочестивость (див. Янова), святість, а про життєвість такої установки на початку нашої роботи мова вже йшла. І мова в даному випадку йде не тільки про відмінність українського від західного світовідчуття, але і про істинність, і про «практичності», про справедливість і точності відчуття світу. Згадаймо наведені вище приклади з апостолами і святими. Хіба апостол Петро тому відомий як апостол, що відрікся від Христа тричі? Хіба апостол Фома тому апостол, що не відразу повірив в Христа? Хіба нестриманість з людьми зробила Григорія Богослова вселенським батьком церкви? Ясно, що зовсім не тому, а всупереч цій якості. Незважаючи на свої слабкості і долаючи їх, зміцнюючись у вірі і проповідуючи вчення Христа як те, у що вони повірили всім єством своїм, Петро і Хома стали апостолами, і вони не зрікалися і вірили. Їх же людські слабкості лише підкреслюють зрілу духовну міць вчителів людства, дають масштаб сходження від найслабших відрікаються і невіруючих (як більшість людей тоді, так, мабуть, і сьогодні) до висоти, на яку більшість не здатна. Так само йде справа і з Григорієм Богословом. Чи не слабкості, які об'єднують його з багатьма людьми, але та сила духу, віри, роздуми і слова, властива лише їм і не притаманна більшості, - ось що робить його вселенським батьком церкви. Іншими словами, довіра до людини є і любовне ставлення до нього, а й істинно вірне відношення, правда життя, що дозволяє бачити в людині образ і подобу Божу, а отже, не фальшиве істота, що не злісне і боягузливе тварина, але сильну в своїх проявах і осягненнях істини, добра і краси особистість. Не можна сказати, що головною якістю багатьох великих українських людей було пияцтво, бо п'яниць багато, а великих мало, і великі вони не тому, що пили. Тим більше смішно протилежне міркування, оскільки тверезих і дурних дуже багато, і від однієї тверезості ніхто ще великим не став. Значить, український погляд на людину справедливий і правдою своїй, бо він точніше говорить істину про людину, дає йому уроки і досвід. Звичайно, довірливість може обертатися і слабкістю. Сьогодні це видно особливо ясно. Дуже багато хто повірив демагогам і їх обіцянкам, голосували за них, але вічно обманювати не можна і загальне протверезіння піде не на користь цим брехунам, хоча не позбавить від нових.
Як вже говорилося, соціологічні дослідження показують постійне відмінність блоків цінностей і їх ієрархії в українського і західного людини. Вищий блок найбільш значущих для української людини цінностей названий блоком справедливості. Для західної людини особиста індивідуальна свобода визначає поняття справедливості. Якщо щось або хтось заважає особистої свободи, то західне міркування говорить про несправедливість. Домагаючись відновлення особистої зручності як прояви особистої свободи і свавілля, західна людина вважатиме справедливим нав'язування його світопорядку іншим людям і, як правило, про це не дуже і замислюється. Звідси і подвійний рахунок у взаєминах, в політиці і т. П.
Для української людини подвійний рахунок у взаєминах виключений. Братання народів буде з його боку сприйнято як акт гранично взаємний. І свобода може бути зрозумілою лише як життя по правді і справедливості. Власне, по-російськи "жити по справедливості" означає "жити по правді" або "жити по совісті". Це зовсім не означає рівності, тому що люди не рівні - вони можуть бути слабкі, малі, хворі, бездомні, нещасні, а справа справжню людину - пошкодувати їх і допомогти їм. Більш того, інші - не українські - вельми часто, якщо не як правило, викликають у нас пластичне бажання зрозуміти їх і відчути, бо їм може бути в чужій обстановці незатишно. Звідси підвищена до надмірності уважність до іноземців. І вже зовсім не йдеться про механічне рівність людей, формул, законів і т. П.
Ідеал вищої правди, справедливості є принцип з'єднання істини і добра, перетворення ідеалу в святиню. Звідси особливий національний ідеал - Свята Русь на відміну від Прекрасної Франції, доброї Старої Англії і т. П. Звідси і збереження, на думку Н. А. Бердяєва, ідеалу Святої Русі в парадоксальній формі Третього Інтернаціоналу. Незайвим буде відзначити, що "XIV-XV століття - це, як давно з'ясовано, час розквіту святості; саме в цю пору народився образ і поняття" Свята Русь ". [277] Пошук і знаходження сенсу життя людини - жити по правді, по справедливості , по совісті - приводили до відновлення ідеалу Святої Русі і виводили тим самим народ з глухого кута. У період питомої Русі українські замість єдності та миру поділилися на уділи і дрібні князівства, постійно билися між собою через мирських благ, користі, влади, з- за майна і гордині вбивали один одного. Несовместімос ть життя по совісті з такою поведінкою підкреслена історією перших українських святих Бориса і Гліба, невинно загиблих в братовбивчих сутичках. Відсутність єдності призвело до страшного монголо-татарського ярма, своєрідного покаранню за гріхи користолюбства, гордині, несправедливості, неправди попереднього періоду. І вихід з важкої ситуації - звільнення і відновлення Русі - позначився через знаходження сенсу життя, ідеалу Святої Русі (Сергій Радонезький і Дмитро Донський, Ніл Сорський і Йосип Волоцький і інші), що прив їло до об'єднання українського народу.
Як говорилося вище, богатирський епос малює нам дохристиянське світовідчуття українських людей - працювати, чи не грабувати, захистити слабкого і допомогти йому, що не кланятися начальству і т. П. І це світовідчуття живе з нами - інакше билини і казки залишилися б тільки в архівах. Ні, ми бачимо, як з почуттям власної гідності каже Ілля Муромець з князем, за оповіданням Пушкіна ми знаємо, що так само говорить селянин і з імператрицею. Характерна історична легенда про те, як звільнений після 25-річної армійської служби нижегородец солдат Орєшкін «голосно» пропивав в трактирі вихідну допомогу. Намагаючись заспокоїти солдата, шинкар сказав, що, мовляв, негоже буянити перед обличчям його імператорської величності (в трактирі висів портрет імператора). Орєшкін заявив, що йому плювати на його величність, за що бешкетник і був посаджений в «холодну». Про все, що стосувалося особисто царя, доповідали йому. Микола I на доносі про випадок в трактирі написав резолюцію: "Орешкіна відпустити. Надалі моїх портретів в трактирах не вішати. А Орєшкін передати, що я на нього теж плював. Микола".
А ось інша казка, що показує, що російське сприйняття і XX століття мало змінив. У казці Б. Шергін (1896-1973) "Позолочені лоби" розповідається, як "цар да іше інший чоловічок споловини промишляли ... Цар за чарку, мужик за стокан". І з'явився мужик Капітонко п'яний і незваний на придворний банкет: "Це царю непристойно:
Кисла ти шерсть, ну куди ти мостіссе? Яка ті, п'яниці, пара? Піди виспись.
Капітонку це не образливо?
- Чи не ти, тиран, напоїв! Чи не тебе, вампіра, і слухаю! Візьму батіг важче, всіх розкидаю, кого не залюблена.
Брани - дак хоч стелею лізь. Цар з Капітонком драцца знялися. Одежину прірвалі, корону під комод закотили. Дале поліція їх розняла, протокол склали.
З тієї пори Капитона та амператора і рада не забрав. І дружба нарізно. Чоловічок де царя не побачить, все лякає:
- Стривай, навернессе ти на мене. Тоді побачимо, якої якого наіграт ".
Від радісних, бездіяльно балакунів,
Обагряющих руки в крові,
Виведіть мене в стан тих, хто гине
За велику справу любові.