підстави культури
підстави культури
Аксиологические підстави культури
Культура - система цінностей і норм, які опосередковують взаємодію людей, спосіб і результат символічного та ціннісно-нормативного конструювання реальності і її обробітку за законами прекрасного і потворного, морального і аморального, істинного і помилкового, раціонального і надприродного.
Німецький філософ Генріх Ріккерт (1863 - 1936) з унікальною значимістю культури визначає специфіку її пізнання, яка складається в співвідношенні явищ культури з певного роду цінностями - моральними, естетичними, релігійними, політичними. Мета культурної діяльності збереження головної цінності: людини (здатного творити культуру) і навколишнього його світу (здатного приймати людини і забезпечувати його існування).
Системний характер культури
Маси - "масову свідомість" - "людина маси" - "масова культура" (характеризується масовим виробництвом культурних зразків, масовим їх споживанням; виступає в діалектичній єдності прилучення і відчуження, споживання і творчості, творчої напруженості і ліні масової свідомості).
Освіта відноситься до феномену масової культури.
Елітарна культура виступає як пошук і твердження особистісного начала. Вона - можливість для обраних натур, які усвідомили єдність один з одним, протистояти аморфної натовпі, масі і "омассовляющім" тенденціям в культурі. Елітарна культура складна, витончена, рафінована, вузько спеціалізована, унікальна, неповторна, індивідуальна.
Масова і елітарна культура не виключають, а доповнюють один одного. На противагу обом виступає народна культура. Народна культура зовсім не означає її відповідність культурним рівнем народних мас: народність вираз духу народу.
У межах системного підходу можна виділити штучний поділ цілісного культурного процесу на матеріальний і духовний рівні. Матеріальний рівень культури - завжди є втілення ідей, знань, цілей людини. Духовний рівень культури існує в здійсненої опредмеченной формі - в предметі, знаку, образі, символі. Їх розмежування носить функціональний характер. Матеріальна рівень культури пов'язаний з практично-перетворювальної діяльністю людей (засобами відтворення, знаряддями праці, житлом, технічними спорудами, місцем існування, виробничими технологіями і специфічними формами спілкування людей в процесі виробництва, технічними знаннями); з виробництвом і відтворенням суспільної культури: він розчиняється, асимілюється сакральної сферою, кристалізується в вченості і в поезії, в правосвідомості, у формах політичного життя. Культура як "комора" знань і технологій, вироблених людьми для вирішення загальнозначимих проблем.
Семіотичні підстави культури
Культура як ойкумена освоєного і осмисленого буття.
Діалогічний характер культури
Реалізація багатства культури передбачає їх освоєння, тобто перетворення в духовне і практичне надбання особистості і суспільства. Тому найважливішим компонентом культури є діяльність по трансляції, сприйняттю, осмисленню її предметності. Взаємообмін знаннями, досвідом, оцінками - необхідна умова буття культури. Тому буття культури можливо лише в діалозі тих, хто створив, і тих, хто сприймає явище культури. Смислове значення предмета культури мертве, якщо воно ізольоване від суспільства, а народ відчужений від культури. За словами Карла Ясперса, культура не просто формує і реалізує сутнісні сили людини, але реалізує їх в діалозі, в обміні інформацією, емоціями, знаннями. Діалог - реальне буття культури, її іманентна сутність, спосіб реалізації її функцій.
Діалог і полілог як форми міжкультурного спілкування, в процесі яких відбувається взаємопроникнення національного та загальнолюдського в культурі. Культура завжди існує в конкретних національних формах. Будь-яка національність є багатство єдиного й по-братньому об'єднаного людства, а не перешкода на його шляху. У культурі кожного народу, крім національно-етнічних особливостей, присутні і загальні, інтернаціональні, загальнолюдські цінності і риси. У цьому знаходить своє підтвердження відоме положення про те, що історія всіх народів підпорядкована дії ряду загальних соціологічних закономірностей. Процес взаємозбагачення культур різних народів посилюється на основі їх економічних і політичних зв'язків, що сприяють все більш широкого їх спілкуванню.
Культура, за словами радянського філософа Михайла Библера, являє собою живу цілісність, що не замкнуту, але відкриту, всю в неусвідомлених нерозкритих і нереалізованих сенсах, що чекають сприятливих умов. Кожна культура вимагає спілкування з чужою культурою, щоб в її очах краще розгледіти себе. Тільки під час такої зустрічі, при повазі до чужорідність обох культур можна пізнати "чужу" культуру. Зустрічаючись один з одним і пізнаючи себе, поодинокі культури створюють ланцюг що формується загальної людської культури. Діалог, за словами українського філософа, є реальне буття культури, її іманентна сутність, спосіб реалізації її функцій. Культура є форма одночасного буття і спілкування людей різних минулих, нинішніх і майбутніх - культур.
Ненасильство - найважливіший і безпомилковий показник рівня морального розвитку людини і суспільства. Разом з тим воно є прагматичним імперативом нашого часу. Ненасильство - найважливіша умова подальшого прогресу та процвітання людства, гуманістичний принцип абсолютної цінності життя.
Ідея ненасильства народилася в давньосхідних релігійних культах. Вона представляла собою невід'ємну частину загальносвітоглядних систем індуїзму, буддизму, конфуціанства. Концепція ненасильства отримала своє відображення і розвиток в ранньому християнстві, яке виробляє свій підхід до ненасильства, що полягає в концепції самопожертви й любові до ближнього. У дохристиянських культах ненасильство розумілося переважно як покірливе підпорядкування божественної, природного і суспільної необхідності, терпимість до всього живого, неспричинення шкоди навколишньому світу, прагнення до добра.
Для сучасної концепції ненасильства характерні два важливих моменти. Обидва вони постають як відображення глибинних процесів в людській культурі, орієнтованих на розробку нової матриці цінностей, що йдуть на зміну колишнім життєвим орієнтаціям, властивим техногенної цивілізації. По-перше, ненасильство органічно пов'язане з боротьбою за справедливість, воно розглядається як дієвий і адекватний засіб в цій боротьбі. Ненасильницька боротьба вносить зміни в світ, є зав'яззю нового справедливого - типу відносин між людьми. Для Ганді її кінцевою метою є удосконалення світу, перетворення його за допомогою любові і глибокої поваги до людини.
По-друге, ненасильство здатне перетворити не тільки окремої людини і міжособистісні відносини, але і громадські інститути (класи, держава). Ненасильство зцілює, об'єднує і сприяє зближенню доль пригнобленого і гнобителя. Ненасильство в політиці традиційно служить специфічним засобом впливу на владу "знизу". Концепція ненасильства розрахована на дію вищих мотивів людської поведінки, ніж страх перед фізичним покаранням або економічними санкціями. Філософія ненасильства стверджує верховенство особистості, її духовно-морального світу по відношенню до влади, вибудовує перспективу солідарності людських воль, "горизонталь дружнього спілкування".
Філософія ненасильства істотно відрізняється від пацифізму, пасивного споглядання зла, непротивлення насильству. Ненасильство - це принцип діяльності. Ненасильницька стратегія поведінки передбачає, що людина бере на себе відповідальність за що панує в світі зло, проти якого він бореться, і долучає "ворогів" до того добра, в ім'я якого веде свою боротьбу. Етика ненасильства відкриває перспективу, забезпечуючи взаємно посилюючий з'єднання етики і політики, цілей і засобів, на основі відмови від монополії на істину, готовність до змін, діалогу і компромісу, повної відкритості поведінки.
Культура як умова виживання
Культура - то, ніж людське життя підноситься над своїми тваринними умовами і чим вона відрізняється від життя тварин. Вона охоплює все придбане людьми знання і вміння, що дає людині можливість оволодіти силами природи і отримати від неї матеріальні блага для задоволення своїх потреб. З іншого боку, в культуру входять всі ті встановлення, які необхідні для упорядкування взаємин між людьми, для розподілу досяжних матеріальних благ.
Культура фізичної і психічної репродукції, реабілітації та рекреації людини. Сексуальна культура (з точки зору вирішення завдань продовження роду). Культура фізичного розвитку. Культура підтримки і відновлення здоров'я. Культура відновлення енергобалансу людини (кулінарія, система харчування). Культура відпочинку, психічної рекреації та реабілітації людини.
- Ви тут:
- Головна
- Філософія. Конспект лекцій
- підстави культури