Передання криму - правдиві і вигадані, крим на
А чи знаєте ви?
А як вам такий збіг? Готуючись писати цю статтю, відкрила повість Паустовського «Кидок на південь» і відразу натрапила на главу «Подвійний сенс слова« легенда »». Ось що писав Паустовський:
З дитинства я любив географічні карти і плани і з дитинства ж недовірливо ставився до легендарних переказами. Особливо до східних. Вони здавалися мені бутафорськими. Може бути, ця неприязнь з'явилася після читання путівників, де розповідалося багато нудних і неприродних легенд мало не про кожну печері, скелі, джерелі і могилі. (...) Легенди (фольклорні) давно пов'язані для мене з гідами. Часом мені здається, що ці легенди спеціально вигадані на потребу гідам, для того щоб займати балаканиною туристів. (...) Я - за туризм, але без вульгарності, яка його часто оточує
Так що краще нам не починати з того, що кожен повинен прямо-таки напам'ять знати легенди Криму. І всеж…
І все ж в кримських легендах є щось особливе. Крим - дуже древній, і хто тільки тут не жив! Те, що кримським екскурсоводам не довелося придумувати всякі історії, щоб видати книжку, - це вже точно. Легенд багато, і всі вони належать різним народам, починаючи від греків і далі, через часи генуезців, татар, турків, вірмен, караїмів, кримчаків. Тому в них можна зустріти кого завгодно: ханів, їх синів і наложниць, українських полонянок, козаків, джинів, ведмедів і велетнів. У Криму казкові істоти різних національностей живуть як в заповіднику, можете з'їздити на «Поляну казок» під Ялтою і переконатися в цьому самі. А зараз все-таки поговоримо про легендах.
Звичайно, книжковий варіант легенди і те, що колись розповідали старі десь в Бахчисараї, - це різні речі. Одну і ту ж казку можна розповідати по-різному, а збирач фольклору може обробити її, до того ж є і літературні легенди, наприклад, у Горького, Буніна чи того ж Паустовського. Як не дивно, та політична обстановка в країні може впливати на такий, в общем-то, нешкідливий жанр. У всякому разі, імена дореволюційних збирачів легенд Криму в радянські часи в передмовах не вказувалися, та й «Казок і легенд кримських татар» після війни і депортації не випускали. Тим часом кримські легенди виходили в 1913 році в Москві, в 1917 в Одесі, в 1925 в Парижі. Починаючи з 1957 року вони перевидавалися в СРСР без кінця, і щоліта можна було бачити маленькі книжки в картонажному палітурці, які курортники регулярно купували. вивозили додому або забували там же, де і траплялося відпочивати (збірочки ці коштували копійки).
Колекція кримських легенд приростала поступово. Найдавнішою з них вважається «Іфігенія в Тавриді», висхідна до кола давньогрецьких міфів про Троянської війни. Богиня Артеміда перенесла дочка царя Агамемнона Іфігенію (після того як її мало не принесли в жертву самій же Артеміді) в невідому землю, щоб зробити її своєю жрицею. Вона і була жрицею, до тих пір поки її брат Орест зі своїм другом Пиладом не приплив на береги Евксинського Понта за статуєю Артеміди і не знайшли там зниклу дівчину. Вона служила у царя таврів і за обрядом рубала голови жертвам Артеміди, так що чужинці падали під ударом дівочого меча. У легенді говориться, яке Іфігенії було займатися такою справою, але, дізнавшись Ореста, вона з радістю погодилася бігти з ними назад до Греції, що вони і зробили.
Цариця Феодора була останньою правителькою в дотатарского Криму. Вона впала в битві за Сугдайя (Судак). Переказ про Феодора, створене в середньовіччі серед кримських греків, збереглося і в 19-му столітті перейшло до горянським татарам. «Рідкісний з них, - писав Караулов, - особливо з які живуть біля Судака - не розкаже вам про хоробру і святий цариці, при якій Френкі (Генуя) заволоділи Сугдайя».
Це був перший кримський научпоп, не зовсім точний, не в повному розумінні науковий, але зате загальнодоступний і масовий. Кондараки, крім усього іншого, вів велику громадську роботу, очолював ялтинський піклувальна про в'язницях комітет, який займався працевлаштуванням ув'язнених, які відбули свій термін. Він був членом суспільства сільського господарства ЮжнойУкаіни, а також членом Ялтинського садівницьких товариств та виноробів. У 1872 році за його участю в селі Аутка поблизу Ялти була відкрита народна школа, він видав самовчитель турецько-татарського і новогрецької мов, а також підручник, який був рекомендований для елементарної освіти для російської армії. В Одесі Кондараки прагнув відкрити безкоштовну лікарню, захоплювався не тільки народними оповідями та традиціями, а й медициною. Свої мемуари під назвою «Поема життя» Кондараки не закінчені, а його архів до цих пір не знайдений.
Відомо, що легенди Криму збирав також Максиміліан Волошин, який жив в Коктебелі, його завжди цікавила міфологія, і його кримські вірші теж міфологічни.