Людина та її потреби 4
Нарешті, ми підійшли впритул до визначення потреби, її ролі в світі людини, способів і механізму її реалізації.
У спеціальній літературі, присвяченій потребам, можна зустріти глобальне визначення потреби.
У цьому розділі мова піде виключно про людські потреби.
У цьому визначенні потреби стрижневим моментом є вказівка на те, що потреби - сегмент внутрішнього світу людини, неусвідомлений стимул активності. Тому потреба не є структурним елементом акту діяльності, вона не виходить за межі соматичного буття людини, відноситься до характеристики душевного світу суб'єкта діяльності.
Потреби і бажання - поняття одного порядку. але не тотожні. Бажання відрізняються від потреби легковесностью свого статусу в душевному світі людини. вони не завжди збігаються в необхідності сталого функціонування до життєстійкості організму і людської особистості, і тому належать до сфери ілюзорною мрії. Можна, наприклад, бажати бути вічно молодим або бути абсолютно вільним. Але не можна жити в суспільстві і бути вільним від суспільства.
Перехід від потреби до діяльності є процес овнешнения потреби, овнешнения суб'єкта діяльності, такий стан, коли суб'єкт переходить зі стану буття в себе-буття в буття для себе буття. Механізм цього переходу включає кілька моментів. Перший: вибір і мотивація предмета потреби. Мотивація - обгрунтування предмета для задоволення потреби. Наприклад, вам треба придбати літнє плаття. По-перше, сукня має бути не настільки довгим, щоб бути привабливим і не настільки коротким, щоб бути респектабельним: по-друге, забарвлення сукні повинна гармоніювати з кольором вашого волосся, очей, з кольором вашого особи; по-третє, сукня має випинати виграшні місця вашого тіла і приховувати невиграшних (сутуловатость, дуже короткі або вузлуваті ноги); по-четверте, наявність в гаманці грошей та ін. Тільки після цього ви купуєте плаття. Не допускайте невмотивованих дій. Друге. При переході від потреби до діяльності потреба трансформується в ціль і інтерес, які можна коротко позначити як усвідомлену потреба. "Інтерес є всесильний чарівник, що змінює в очах всіх істот вид всякого предмета, - писав Гельвецій К. (К. А. Гельвацій. Про розум. М. 1938, с. 34).
Класовий інтерес лежить в основі будь-якої ідеології. "Ідея" незмінно посрамляет себе, як тільки вона відокремлювалася від "інтересу". 61
Здібності - індивідуальні особливості особистості, є суб'єктивними умовами спішного здійснення певного роду діяльності. Як деяка даність, притаманна індивіду реально, а не як бажання, здатність в структурі діяльності представлено як засіб, що служить досягненню мети. Здібності - не заздалегідь дана індивіду у спадок привілей. Вони прижиттєво формуються індивідом напруженою працею над собою і, перш за все, навчанням, орієнтованим на обраний вид діяльності. Здібності - головна риса будь-якого професіоналізму.
Якісний рівень розвитку здібностей виражається в поняттях таланту і геніальності.
Талант - така сукупність здібностей, яка дозволяє отримати результат діяльності, що відрізняється новизною, високою досконалістю і суспільною значимістю.
Геніальність - найвищий ступінь розвитку таланту, що дозволяє здійснити принципові зрушення в тій чи іншій сфері діяльності. Добре сказав Енгельс про відмінність таланту і генія, порівнюючи свій і Маркса внесок у формування марксизму як теорії.
"Те, що вніс я, Маркс міг легко зробити і без мене, за винятком, може бути, двох-трьох спеціальних областей. А того, що зробив Маркс, я ніколи не міг би зробити. Маркс стояв вище, бачив далі, оглядав більше і швидше за всіх нас. Маркс був геній, ми в кращому випадку - таланти. Без нього наша теорія далеко не була б тепер тим, що вона є. Тому вона по праву носить його ім'я ". 63
Розвиток здібностей - невід'ємна умова всебічного розвитку особистості. Але навіть багатобічний розвиток здібностей не може бути гарантією гармонійного розвитку особистості, якщо індивід не досяг досконалості в якій-небудь одній, що визначає сфері діяльності.
Формування здібностей - головне завдання, яке вирішує кожен студент в роки навчання у вузі. Але вирішення цього завдання безпосередньо залежить від успіху формування студента як особистості, як громадянина своєї Батьківщини.
Достоєвський ділив безліч інтересів і потреб людей з ускладнення їх змісту на три групи:
1. Потреби в матеріальних благах, необхідні для підтримки життя. 2. Потреби пізнання. 3. Потреби всесвітнього об'єднання людей.
У Гегеля 4 групи: 1. Фізичні потреби. 2. Потреби права, законів. 3. Релігійні потреби. 4. Потреби пізнання.
По-перше, ми вважаємо неприйнятними вузькопрофесійні підходи до класифікації потреб, тому що в силу великої рухливості і взаімопревращаемості жодна з приватних потреб не може бути закріплена за якоїсь однієї приватної групою, т. Е. Має високий ступінь невизначеності.
По-третє, в ієрархії потреб, висхідних за законом узвишшя від нижчої до вищої потреби в нашій класифікації представлена група потреб, які гальмують розвиток розумних потреб і розвиток особистості. Це - збочені потреби. Вони займають особливе місце в загальній класифікації потреб. У жодній з існуючих нині класифікацій, збочені потреби не позначені.
Відповідно до цими політиками можна виділити наступні великі групи потреб:
Усередині базових потреб можна виявити багато їх модифікацій, додаткових характеристик. Такі потреби є конкретизацією базової потреби, характеризують ту чи іншу сторону її прояви і можуть бути названі особливими або додатковими потребами. Так, в біологічних потребах можна виділити антропологічні потреби, підставою для їх виділення є відмінності людей по підлозі (сексуальні потреби), за віком, за належністю до раси, до етнічної спільності та ін.
Не намагаючись втиснути все людські потреби в прокрустове ложе схем і комплексів, звернемося до характеристики названих тут груп потреб.
Це загальні первинні потреби життєдіяльності організму, нормального функціонування людського тіла: потреби харчування і виділення, потреби розширення життєвого простору, дітонародження (відтворення роду), потреба фізичного розвитку, здоров'я, спілкування з природою.
Підкоряючись покликом своєї природи, людина збуджується до дій, спрямованих на негайне задоволення біологічних потреб. Природні потреби - це прояви того інстинкту життя, які властиві людині так само, як і всьому роду тварин.
Біологічні потреби людини, залишаючись біологічними за своєю сутністю, тоді стають справді людськими, коли вони опосередковуються умовами суспільного буття, детермінуються досягнутим рівнем культури. "Голод є голод, - писав Маркс, -однак голод, що вгамовується вареним м'ясом, поїдається за допомогою ножа і вилки, - це інший голод, чим той, при якому проковтують сире м'ясо, за допомогою рук, нігтів і зубів". 66
У людині закладена генетична незнищенна потреба слідувати вічного покликом свого єства, кличу навколишньої природи. Разом з тим, гармонія людини з природою (внутрішньої і зовнішньої) як самоціль - короткочасна ситуація бунтівного людського духу, що не терпить тривалого стану спокою, душевного задоволення.
Бути в неподільності з природним і рослинним, і тваринним світом, зі своїми біологічними потребами - бажання минуще, тимчасове, не суть вираження свободи особистості, а якщо воно і тривало, то обтяжене усвідомленням своєї несвободи. Бо світ природи - це не світ людини, він може стати таким лише за умови, що людина організовує цей світ по-своєму, перетворивши його за законами людської діяльності.
Резюмуючи сказане, можна зробити висновок: людини задовольняє тільки таке спілкування з природою, при якому залишаються сліди його самоствердження в природі, Тобто задовольняє не невинність, а змінена природа. Пасивне, споглядальне ставлення до природи сприймається людиною лише як тимчасова пауза вічно битійствует діяльної сутності.
Серед різноманіття цих потреб Маркс виділяв три потреби: в їжі, житлі і одязі. Норма матеріальних потреб визначається існуючим в країні рівнем розвитку матеріального виробництва, наявністю в ньому природних ресурсів, положенням людини в суспільстві, видом діяльності. Одна норма для шахтаря, інша - для підприємця і бізнесмена, третя - для вченого і державного діяча і т. Д. Норма матеріальних потреб повинна забезпечити кожній особистості нормальні умови її трудової та іншої діяльності, комфорт побуту і транспорту, відпочинку і відновлення здоров'я, умови фізичного та інтелектуального розвитку. Всі разом узяті матеріальні потреби і способи їх задоволення визначають рівень життя людини.
Слід підкреслити, що матеріальні потреби не безмежні. Вони кількісно визначені для кожної країни, кожного регіону і кожної сім'ї і виражаються в таких поняттях, як "продовольчий кошик", "прожитковий мінімум" та ін.
А як справи з прожитковим мінімумом в суспільстві "масового споживання", зокрема, в США?
Річний дохід в бідній американської сім'ї на душу 33 тис. Доларів на рік або 280 доларів на місяць. Але там в порівнянні з Україною вище і витрати. Податки в американській родині складають приблизно 10% доходу, плата за житло 180-250 доларів в місяць - приблизно 40% доходу, виплата кредитів 90 доларів в місяць - 20% доходу. Поїздка на метро в один кінець - 1 долар 10 центів, в автобусі - від 60 центів до 3 доларів, на харчування - 30 доларів на людину в місяць (таку суму американець витрачає на стрижку улюбленого собаки), хліб 1 кг. - 1 долар 95 центів, яловичина 1 кг. - 9 доларів, молоко - 60 центів за 1 літр і т.д.
Збільшення чисельності двох протилежних верств суспільства - бідних і багатих - ознака несправедливості суспільного ладу. За даними ЮНЕСКО сьогодні в світі існує 400 млн. Ожіревшіх від пересичення матеріальними благами і 500 млн. Чоловік голодуючих. Жоден свідомий людина не повинна залишатися байдужим до цієї несправедливості.
Але що таке багатство і яку роль воно має відігравати у визначенні сенсу життя?
Прийнято вважати, що багатство завжди являє речову, легко відчужувану від людини форму, мета матеріального виробництва, матеріалізований результат від діяльності. Але таке уявлення про багатство не вичерпує його змісту і може ввести в оману при визначенні його ролі в способі життя. А ця роль в залежності від того, розумілося чи багатство як самоціль в житті або як засіб більш піднесеної діяльності в різних суспільно-економічних формаціях змінювалося, набуваючи нового звучання. Досліджуючи це питання в "Економічних рукописах 1858-1859 р", Маркс зазначав, що в стародавньому суспільстві багатство не є самоціллю, досліджувався завжди питання, яка форма власності забезпечує державі найкращих громадян. Багатство як самоціль виступає лише у небагатьох торгових народів (у євреїв середньовічного суспільства). Тому древнє погляд, згідно з яким людина завжди виступає як мета виробництва, здається куди розвиненіші в порівнянні з сучасним світом, де виробництво виступає як мета людини, а багатство як мета виробництва.
І далі Маркс дає розширювальну глибоко гуманістичну трактування багатства. "Насправді ж, якщо відкинути обмежену буржуазну форму. Чим іншим є багатство, що не повним розвитком панування людини над силами природи, т. Е. Як над силами так званої" природи ", так і над силами його власної природи?
Чим іншим є багатство, що не абсолютним виявленням творчих обдарувань людини, без будь-яких інших передумов, крім попереднього історичного розвитку, що робить самоціллю цю цілісність розвитку, т. Е. Розвитку всіх людських сил як таких, безвідносно до якого б то не було заздалегідь встановленому масштабу ". 68
Зі сказаного вище можна робити висновок: речовий багатство (продукти харчування, житла, одяг, гроші, автомобіль, засоби зв'язку та інформації і ін.) Тоді є гуманістичної цінністю, коли вони розглядаються як засіб всебічного гармонійного розвитку особистості, але не як самоціль. У порівнянні з речовим багатством як самоціллю і сенсом життя, всебічний розвиток особистості має ту перевагу, що воно є невідчужуваним і як таке може бути використано в різних змінюються обставин без шкоди престижу особистості в суспільстві. Навпаки, нерозвиненість індивіда, одностороння професійна спеціалізація може виявитися незатребуваною на поворотних етапах суспільного розвитку.
Разом з тим, накопичення багатства як самоціль заслуговує докору лише в тому випадку, коли воно відбувається на тлі прогресуючого зубожіння оточуючих людей або з використанням найманої праці. Тут доречна приказка: чим би дитя не тішилося, аби не плакало. Таку людину можна пошкодувати, але поважати -вряд чи.