Філософія людина і суспільство
У природі, у всесвіті активним істотою є тільки людина, і він не може жити тільки заради продуктів, створюваних ним і, маніпулюючи яким, людина може експлуатувати людини. Сьогодні взагалі вже неможливо говорити про експлуатацію людини людиною, якщо головною проблемою є безробіття, прихована «самозайнятих». Адже абсолютно очевидно, що в розвиненому технічному суспільстві не має ніякого сенсу «самозайнятість», «виживання» та інші міфи. А сьогодні про них говорять як про щось необхідному. А Казахстан їх насаджує, дивлячись на захід, де взагалі великі виробничі об'єднання були подрібнити завдяки високому розвитку техніки. Адже Америка і Казахстан - це невзаємозамінні величини.
З точки зору людини тут дійсно все перевернулося, і ми не маємо нічого певного. Саме тому люди розгублені і охоплені страхом в стані самотності і в безглуздому виживання. І люди ще не знають, як використовувати техніку на благо людини і як зупинити її такою самодостатній характер, коли вони знищують людей.
Людська проблема - це самостійна проблема. І вона виникає лише тоді, коли виникла необхідність розвитку людини. І якщо ми не усвідомлюємо її в цьому формулюванні, то тому, що ми продовжуємо бачити її в економічному здійсненні, відволікаючись від неї як від самостійного завдання. Розвиток і вдосконалення кожної окремої людини втілюється не в економічному здійсненні людини, а в духовному, і це є та необхідність, яка рухає нами сьогодні, але несвідомо, а тому просто подається як «збагачення кожної людини». Багата людина тільки в приватновласницьких плані характеризується привласненням та володінням. В цьому відношенні наша ринкова ідеологія переходить навіть всі межі, закликаючи всіх стати «мільйонерами». І проблема в тому, щоб підняти суспільство на свідомий рівень. І історія, і, перш за все ми, тепер йдемо до цього, сліпо руйнуючи історично сформовані стереотипи відносин, пристосованих до виробництва речей, а не формування людей.
Саме непередбачених і неусвідомленим шляхом соціалістичний рух відкрило шлях до цього товариства, підготувавши всім ходом громадський поворот, який вперше перед суспільством поставив проблему звільнення людини як необхідність. Бо проблема людини і необхідність його розвитку могла виникнути тільки тоді, коли в результаті паралізації діяльності людей сковується і розпадається саме суспільство. А у нас це і сталося.
Тому не дивно, що назване уявлення про комунізм випаровується відразу ж разом з розвитком кризових процесів в суспільстві і зі зникненням можливості досягнення достатку в цих умовах, що відсунуло, природно, не проблему комунізму, а тільки питання створення достатку на основі існуючого способу виробництва, вже яка зазнала деформації. І тут виникла і усвідомлювалася зовсім інша проблема, а саме проблема людини і його звільнення, але яка вже не пов'язувалася з історичною перспективою і осмислюються через західне мислення. Ніби саме країни Заходу йшли до всебічного здійсненню людини, тоді як він там інтенсивно деградував.
Нас абсолютно не цікавить, як тлумачили цей період з моменту вступу в "ринкову економіку" і як розуміють його тепер. Але слід зазначити, що тут ми для себе заново відкриваємо капіталізм, і він перед нами постає в іншому світлі, ніж зображували його в соціалістичній теорії. Відволікаючись від усього іншого, в капіталізмі ми сприймаємо тільки те, чого потребуємо самі: його казкове багатство, демократичні і правові установки, свобода особистості і т. Д. Всі ці атрибути вільного ринкового суспільства вразили нашу уяву. І їх розвиток перетворюється на мету тільки ідеологічно.
Але суттю є те, що, таким чином несподівано відкривши капіталізм з його "позитивних" сторін, ми вперше отримуємо реальну можливість пізнати його об'єктивно і з сутнісної, внутрішньої сторони і в безпосередньому спілкуванні з ним і у взаємодії, і в той же час засвоїти і його позитивні риси, необхідні нам. Це означає, що громадський поворот нам вперше дав можливість не тільки відкрити капіталізм з його позитивних сторін, а й пізнати його в його реальному історичному русі в безпосередньому відношенні з ним, а не просто з точки зору ідеальної моделі комунізму і у ворожому протиборстві. Тим самим відкривається доступ до правильного пізнання світу взагалі, чи не обтяженого ілюзіями. І наше «повернення» до капіталізму після попередньої «соціалістичної обробки», сенс якої ми будемо розкривати точно, має важливе значення не тільки в сказаному сенсі, а й з інших сторін. Дійсно, знищивши всі свої досягнення, ми не зможемо рухатися вперед, не використовуючи всі позитивні досягнення капіталістичного світу, але не сліпо, а критично, свідомо. Тим більше ми знаємо, що міжнародні відносини і їх розширення - це необхідна умова розвитку кожного народу і що тільки ті країни, які сміливо вступають в них, залучаються ними. Вони нас втягують як вир, який може і поглинути, але може і вивести на арену міжнародної конкуренції.
У природі, у всесвіті активним істотою є тільки людина, і він не може жити тільки заради продуктів, створюваних ним і, маніпулюючи яким, людина може експлуатувати людини. Сьогодні взагалі вже неможливо говорити про експлуатацію людини людиною, якщо головною проблемою є безробіття, прихована «самозайнятих». Адже абсолютно очевидно, що в розвиненому технічному суспільстві не має ніякого сенсу «самозайнятість», «виживання» та інші міфи. А сьогодні про них говорять як про щось необхідному. А Казахстан їх насаджує, дивлячись на захід, де взагалі великі виробничі об'єднання були подрібнити завдяки високому розвитку техніки. Адже Америка і Казахстан - це невзаємозамінні величини.
З точки зору людини тут дійсно все перевернулося, і ми не маємо нічого певного. Саме тому люди розгублені і охоплені страхом в стані самотності і в безглуздому виживання. І люди ще не знають, як використовувати техніку на благо людини і як зупинити її такою самодостатній характер, коли вони знищують людей.
Людська проблема - це самостійна проблема. І вона виникає лише тоді, коли виникла необхідність розвитку людини. І якщо ми не усвідомлюємо її в цьому формулюванні, то тому, що ми продовжуємо бачити її в економічному здійсненні, відволікаючись від неї як від самостійного завдання. Розвиток і вдосконалення кожної окремої людини втілюється не в економічному здійсненні людини, а в духовному, і це є та необхідність, яка рухає нами сьогодні, але несвідомо, а тому просто подається як «збагачення кожної людини». Багата людина тільки в приватновласницьких плані характеризується привласненням та володінням. В цьому відношенні наша ринкова ідеологія переходить навіть всі межі, закликаючи всіх стати «мільйонерами». І проблема в тому, щоб підняти суспільство на свідомий рівень. І історія, і, перш за все ми, тепер йдемо до цього, сліпо руйнуючи історично сформовані стереотипи відносин, пристосованих до виробництва речей, а не формування людей.
Саме непередбачених і неусвідомленим шляхом соціалістичний рух відкрило шлях до цього товариства, підготувавши всім ходом громадський поворот, який вперше перед суспільством поставив проблему звільнення людини як необхідність. Бо проблема людини і необхідність його розвитку могла виникнути тільки тоді, коли в результаті паралізації діяльності людей сковується і розпадається саме суспільство. А у нас це і сталося.
Тому не дивно, що назване уявлення про комунізм випаровується відразу ж разом з розвитком кризових процесів в суспільстві і зі зникненням можливості досягнення достатку в цих умовах, що відсунуло, природно, не проблему комунізму, а тільки питання створення достатку на основі існуючого способу виробництва, вже яка зазнала деформації. І тут виникла і усвідомлювалася зовсім інша проблема, а саме проблема людини і його звільнення, але яка вже не пов'язувалася з історичною перспективою і осмислюються через західне мислення. Ніби саме країни Заходу йшли до всебічного здійсненню людини, тоді як він там інтенсивно деградував.
Нас абсолютно не цікавить, як тлумачили цей період з моменту вступу в "ринкову економіку" і як розуміють його тепер. Але слід зазначити, що тут ми для себе заново відкриваємо капіталізм, і він перед нами постає в іншому світлі, ніж зображували його в соціалістичній теорії. Відволікаючись від усього іншого, в капіталізмі ми сприймаємо тільки те, чого потребуємо самі: його казкове багатство, демократичні і правові установки, свобода особистості і т. Д. Всі ці атрибути вільного ринкового суспільства вразили нашу уяву. І їх розвиток перетворюється на мету тільки ідеологічно.
Але суттю є те, що, таким чином несподівано відкривши капіталізм з його "позитивних" сторін, ми вперше отримуємо реальну можливість пізнати його об'єктивно і з сутнісної, внутрішньої сторони і в безпосередньому спілкуванні з ним і у взаємодії, і в той же час засвоїти і його позитивні риси, необхідні нам. Це означає, що громадський поворот нам вперше дав можливість не тільки відкрити капіталізм з його позитивних сторін, а й пізнати його в його реальному історичному русі в безпосередньому відношенні з ним, а не просто з точки зору ідеальної моделі комунізму і у ворожому протиборстві. Тим самим відкривається доступ до правильного пізнання світу взагалі, чи не обтяженого ілюзіями. І наше «повернення» до капіталізму після попередньої «соціалістичної обробки», сенс якої ми будемо розкривати точно, має важливе значення не тільки в сказаному сенсі, а й з інших сторін. Дійсно, знищивши всі свої досягнення, ми не зможемо рухатися вперед, не використовуючи всі позитивні досягнення капіталістичного світу, але не сліпо, а критично, свідомо. Тим більше ми знаємо, що міжнародні відносини і їх розширення - це необхідна умова розвитку кожного народу і що тільки ті країни, які сміливо вступають в них, залучаються ними. Вони нас втягують як вир, який може і поглинути, але може і вивести на арену міжнародної конкуренції.