Книга - Буткова ольга Смелаовна - боже, спаси українських! Новомосковскть онлайн, сторінка 49
Ми, українські, не надто релігійні, ми, звичайно, можемо хрестиком і іконкою обзавестися, але нічого путнього з цього у нас не виходить. Зробимося дрібними агностиками і тільки в найсумніші моменти нашого життя будемо ревно і вимушено роздумувати про Бога. У нас з поняттям гріха не все гаразд виходить. Як ми мужньо стримуємо себе, як боремося з собою! Як прагнемо не порушувати заповідні заборони!
Чи не згадуй всує ім'я Боже. З цим не виходить. Ще як згадуємо!
Не кради. У кого є можливість, той і схильний до «безгрішним доходам». Оце речі, українська людина навіть словосполучення казуїстичне придумав - любо-дорого вимовити, а вже якщо заміський будиночок справити.
Чи не свідчи ложно. Як же, вийде тут без цієї справи. Всі ми під начальниками ходимо. А потім вже під Богом.
Не вбивай. О ні тільки не це!
Чи не захотіти жони ближнього свого. Ось де ми встояти не можемо. Є в українській людині неприборкана тяга до прекрасного. До прекрасної статі. Ну хіба можна, міркує український чоловік, цю тягу вважати гріхом? Тягу до жінок ми вважаємо цілком природною. І майже нічого не робимо для того, щоб себе приборкати. Згадайте правило вітчизняного любовного гуртожитку: «Ми жаб не їмо, ми на них одружуємося». А ось чужих красунь ми любимо.
А тепер, почуй, українська людина, про тих, кому жаби байдужі. Або майже байдужі.
Маркіз де Кюстін зі слів українського знайомого пояснював поширення вУкаіни сект: «український народ релігії не вчать. Наслідком цього є безліч сект, про існування яких уряд знати не дозволяє ».
Найвідомішими сектами були батоги, скопці і духобори. Батоги, наприклад, вУкаіни є досі. Існує версія про те, що хлистом деякий час був Григорій Распутін. Свою назву секта отримала, мабуть, від обряду самобичування джгутами, прутами (вербою) і чим доведеться (хлист - батіг). Якщо на вербі з'являється кров, після смерті кладуть вербу в труну як свідчення ревності служіння. З іншого боку, назва може бути спотворенням слова «христ», оскільки «кораблі» (громади) хлистів очолювали самозвані «Христа». На думку відомого українського письменника, дослідника розколу і сектантства, колишнього чиновником з особливих доручень П. І. Мельникова (Андрія Печерського), слово «батоги» винайдено духовними особами, які вважали непристойним в назві секти вживати ім'я Ісуса Христа. Кожна громада мала двох лідерів: чоловіка і жінку, - званих «Христос» і «Богородиця», відповідно.
Молитва хлистів закінчувалася кружляння в танці, доводила їх до стану екстазу. Бердяєв вважав, що в хлистовстве є «язичницька тьма і демонічний зрив». Він запевняв, що людей, схильних до екстазу і хлистовстве, можна відрізнити за виразом очей. Про хлистах з великим інтересом писали Андрій Білий і Марина Цвєтаєва. Срібний вік взагалі відрізнявся увагою до змінених станів свідомості.
Відомо, що деякі духовні особи на Русі в XII - XIII століттях були скопцями. Секта скопці виникла в XVIII столітті, засновником вважається побіжний кріпак Кіндрат Селіванов. Громади скопців вважали, що єдиним шляхом порятунку душі є боротьба з плоттю шляхом оскоплення. Взяв і відрубав все, так би мовити, спокуса. У царскойУкаіни скопці засилали в Сибір. Незважаючи на це, секта була досить численна: у другій половині XIX століття скопці налічувалося близько 6 тисяч, головним чином в Коростенської, Александріяой, Орловської губерніях, в Сибіру, де багаті скопческого громади купували величезні території у місцевого населення. В СРСР секта була заборонена. У 1929 році над нею відбувся гучний судовий процес. В даний час залишилося «духовні» скопці (в їх громадах оскопленіе не проводиться). Від них вимагається збереження аскетичного способу життя.
Духоборів, можливо, не варто навіть називати сектою. Це релігійна група, яка може бути також названа конфесією християнського спрямування, що відкидає зовнішню обрядовість церкви. Ідейно близька до протестантів, особливо англійською квакерам. Біля витоків духоборства стояв Силуан Колесников, який жив в XVIII столітті. Духоборство поширилося по багатьох губерніях і зазнало переслідування з боку православних духовних властей і поліції. Більшість духоборів, не витримавши переслідувань, переселилися в Америку. Хоча, здавалося б, кому вони заважали?
Зрозуміло, в своїх духовних шуканнях Бердяєв не міг пройти повз українських сект, бачачи в їх існуванні свідоцтво відірваності офіційної церкви від народу. «Всі хочуть вийти з окостенілої, скам'янілої, омертвілої, зовнішньої, побутової державно-утилітарною релігійності, все по-різному шукають нової релігійного життя. Незримо народжується нова людина ». Ой, як не збулося пророцтво. Адже більшість громадян, сьогодні іменують себе православними, прийшли саме до «утилітарної» і «побутової» релігійності.
Бердяєвим довелося розмовляти з селянами, які були послідовниками всіляких теорій: «Деякі духовні типи запам'яталися мені навіки. Знаю твердо, що Україна немислима без цих людей, що без них душаУкаіни позбулася б найхарактерніших, істотних і цінних своїх рис. Я зустрічав цілий ряд самородків, представників народної теософії, і кожен мав свою систему порятунку світу ».
Філософ зазначає, що «ніхто не мирився на меншому, ніж повне і остаточне порятунок світу. Риса чисто російська, чужа європейському свідомості. Зовсім особливий духовний склад можна відкрити в українському сектантство - російську спрагу праведного життя, життя, звільненої від цього світу ». І сьогодні кожен з нас, не приймаючи все, що діється навколо, знає, як врятувати світ, ну, принаймні, Україна.
«Глибока містична спрага» захоплює Бердяєва, тим більше що в духовних шуканнях стирається різниця між народом і інтелігенцією. У той же час філософ критикував сектантское світогляд: «Пафос сектантства - шукання загубленою і початкової чистоти, а не нового творчості». Що сказати. Чи не багато можна сказати: ідеал сучасного православного людини також залишився в далекому минулому.
Бердяєв передбачає початок нового релігійного руху вУкаіни, синтез «народної духовного життя» з «плодами культури». І не може уявити, що незабаром офіційною релігією стане безбожництво. «Треба шукати нову релігію не в бунті проти церкви, треба змінити саму церкву» - запевняв філософ, не знаючи, що над будь-якої російської релігійністю вже занесений меч.
Дев'яності роки XX століття принесли в Україну нові секти, шарлатанів, гіпнотизерів всяких. Спочатку народ було ними спокусився - в новинку-то, - потім відсахнувся. Одні пішли до церкви, інші звернулися до самостійних пошуків Бога в своїй душі.
Будуємо Бога, Бога шукаємо
Початок XX століття - розквіт духовного життя, Оптина пустинь, Дивеєво, Іоанн Кронштадтський і інші подвижники. Цар і його сім'я дивно побожні. І в цей же час відбувається розрив церкви з інтелігенцією. В кінці XIX століття про «обмірщеніі» і «європеїзації» інтелігенції писали Ф. М. Достоєвський і К. Н. Леонтьєв. А на початку XX століття В. В. Розанов і Д. С. Мережковський говорили про неможливість примиритися з позицією церкви.
Дотримання церковних обрядів могло в той час навіть викликати глузування в «інтелігентному» суспільстві, про це пише Сергій Нілус. Однією з причин цього розриву став резонанс в суспільстві, викликаний відлученням Толстого від церкви. Церква постійно критикується на сторінках ліберальної друку, інтелігенція докоряють проповідниками і критикується консервативної пресою. Освічені верстви українського суспільства перестали бути православними здебільшого, більш того, православ'я сприймається в них як «пережиток», «наївне марновірство».
Саме слово «богошукання» спочатку звучало звичайно ж дико. Навіщо потрібні якісь пошуки в самій віруючою, близькому до Бога країні? Але ж ні, не тут-то було: на те і потрібна інтелігенція, щоб все брати під сумнів. У тому числі і традиційну релігію. Отже, письменники і філософи, Дмитро Мережковський, Зінаїда Гіппіус, Дмитро Філософів, стали засновниками релігійних пошуків на порозі XX століття.
Н. А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов прагнули створити нове релігійне мислення. Мережковський проголошував «абсолютну свободу і абсолютне буття людської особистості - в Бозі». Бердяєв стверджував «лицарську вірність Богу - батькові свого рідного». Головна ідея богошукання - безсмертя людської душі. «Я знаю, що помру, але хочу жити і після смерті», - писав Мережковський. Він же стверджував: «Якщо я - не більше ніж явище, пузир, сьогодні підхопився на поверхні невідомої стихії, щоб завтра лопнути, то вже краще б мені нічого не знати, чим, знаючи це, погодитися на такий же безглуздий ганьба і жах».
Під прапором богошукання група інтелігентів здійснювала похід «з Христом - проти рабства, міщанства і хамства». Старої, на їхню думку, традиції вони протиставляли прийдешню «боговластную громадськість», що несе абсолютну свободу людської особистості. Як відомо, похід закінчився невдало.
Богостроітелі не "шукали» Бога, а прагнули «побудувати» його або створити релігію взагалі без Бога. Ідеологами богобудівництва стали А. В. Луначарський і М. Горький. Релігія була оголошена Луначарским таким світоглядом, яке «психологічно дозволяє контраст між законами життя і законами природи». Вона пов'язує ідеал і дійсність. Найважливіше значення релігії в тому, що вона «дозволяє тугу органічного, живого щодо повноти життя, на щастя». Нову прийдешню релігію Луначарський називав «релігією без Бога», «релігією праці», і при цьому, на його думку, вона залишиться релігією. Луначарський прийшов до висновку, що релігія не загине, їй належить піднятися на нову висоту. Зрозуміти його думку досить важко. Що залишається в релігії, якщо немає в ній Бога?
М. Горький в цьому питанні був згоден з Луначарським. Так, у відповіді на анкету «Mercure de France» він визначав релігійне почуття як «складне творче почуття віри в свої сили», а соціалізм розглядав як релігійне почуття зв'язку з минулим і майбутнім.
І тут не вийшло. Тієї частини інтелігенції, яка залишилася вУкаіни, було не до створення нової релігії, тільки б в живих залишитися. А та частина, що емігрувала, повернулася до віри батьків.
З перебудовою повернулися на книжкові полиці Бердяєв і Мережковський. До них потягнулася частина інтелігенції, яку не влаштовувала віра «для всіх». Нові богоіскателі взяли щось у Розанова, щось у Олени Блаватської, приправили все це езотерикою і концепціями нью-ейдж, додали трохи дзен-буддизму. Гарненька натворили.
Не будемо суворо критикувати тих, хто знаходиться в пошуку. Адже офіційна релігія іноді відлякує грубістю церковних бабусь, іноді - неосвіченістю батюшок, а іноді - тим, що якось кохається з державою. Ось і намагається людина створити «свою» релігію, поселити «свого» Бога в душі. Не потрібні, мовляв, посередники між мною і Богом. Можна, звичайно, сказати: змирися, горда людина! А можна поставитися до будь-якого пошуку з повагою, адже у кожного своя дорога до Бога.