Категорія праці в філософії та економіки
Праця - це основна форма людської життєдіяльності, умова існування людини. Тому праця не може розглядатися лише в контексті власне економічних вчень, наприклад трудової теорії вартості. Потрібно брати до уваги і інші - ціннісно-етичні, релігійні та філософські - уявлення про працю.
Праця як мука. В рамках античного світогляду простий господарський працю представлявся заняттям, негідним вільних людей. Праця була заняттям низьким, долею рабів і вільновідпущеників. Доблесть в очах членів античного суспільства полягала не в праці, а в спогляданні, благородної неробства. Праця фізичний розглядався як тягар, як мука. Вільний громадянин античного суспільства - це політик, воїн, учасник чи глядач спортивних змагань, відвідувач дружніх бенкетів, театру або, якщо він налаштований більш споглядально, філософських шкіл. Лише для хліборобської праці робилося деякий виняток, що визначалося самим характером античного господарства, яке трималося, в кінцевому рахунку, на аграрному виробництві. Разом з тим на заході античності, в стародавньому Римі, навіть цей життєвий корінь був підрубані. Люмпени, прості люди вимагали не можливостей для продуктивної праці, але "хліба і видовищ". Говорячи сучасною мовою, античне суспільство не виробило позитивної трудової етики. Праця сприймався як покарання. Ймовірно, тільки в такій культурі можливий образ Сізіфа.
Теологія праці. Християнство рішуче змінило це негативне ставлення до праці, властиве язичницької античної культури [1]. Вона стала розумітися як позитивна цінність, як богоугодна справа. Середньовічну цивілізацію багато істориків культури трактують як цивілізацію праці. У самих вихідних постулатах християнства неважко виявити витоки позитивної оцінки праці. "В поті чола будеш їсти хліб свій" - йдеться в Євангелії. Апостол Павло вчив: "Якщо хто не хоче працювати, той не їсть".
Одним з цікавих проявів цієї нової установки були ідеї св. Томи Аквінського про значимість праці, його свого роду "теологія праці", що стала підставою його відомих навчань про справедливу ціну і гріховності лихварства.
На противагу уявленням античності св. Фома доводив, що праця богоугоден, що праця, а не ледарство сприяє духовному вдосконаленню. Сам Бог в його тлумаченнях виступав як "перший працівник", архітектор світу. У цьому контексті саме праця виступав для Фоми Аквінського єдиним правомірним джерелом власності та багатства. Можна сказати, що в творах найбільшого богослова середньовіччя виявляються зачатки того, що потім назвали трудовою теорією вартості.
Особливу неприязнь у св. Фоми викликало лихварство. Християнство вчить допомагати іншій людині не заради вигоди, а з любові до ближнього. Лихварі порушують цю заповідь. Справляння відсотків - це збагачення, диявольське за своїм характером. Воно здійснюється без всякого видимого праці: навіть вночі, коли лихвар спить, він збагачується.
Подібні міркування підводили Фому Аквінського до цікавого аргументу проти лихварства - "від часу". Намагаючись виправдати свій вид діяльності, лихварі вказували на час. Вони представляли його равноценностью того надлишку, який вони отримували в відсотку. Адже вони прямо збільшували або зменшували відсоток в залежності від часу, на яке позичали гроші. Але час, доводив св. Фома, є загальне благо, Бог дарував час в однакове користування всім людям. Тим часом лихварі, стягуючи відсоток за надання грошей на певний час, порушують цю волю Бога. Вони продають цей вільний дар Бога, тому їх заняття безсумнівно гріховно.
Подібну аргументацію Фома Аквінський застосовував і в оцінках торгівлі та ціноутворення. Тільки трудівник - хлібороб чи ремісник - виробляє реальні цінності, тільки він знає справжню, справедливу ціну вироблених товарів. Ця ціна визначається вкладеним в продукт працею, який є єдиним справжнім джерелом цінності. Тому справедлива ціна повинна бути постійною, що не залежить від коливань пропозицій і попиту. Купці ж можуть встановлювати надбавку до цієї ціни лише за вкладену працю по переміщенню товарів з інших міст і країн.
Праця і ранній капіталізм. Незважаючи на підкреслення цінності праці середньовічними теологами, домінуючими в той час були аристократично-лицарські цінності, вельми далекі від трудових. До того ж і низова культура не робила особливого акценту на праці. Досить сказати, що понад сто днів в році середньовічні люди присвячували різним церковним святам і карнавалів. Тому не дивно, що середній клас міської буржуазний шар оцінював поведінку представників інших класів швидше як пусте. Як щось непродуктивне і негідну істинно громадянського способу життя початку розглядатися і сама схоластика.
У цьому контексті в XVI - XVII ст. стали з'являтися вчення, які відстоювали необхідність наполегливої праці, високо оцінювали практичну діяльність, ремесла. Як приклад цього можна навести ідеї Ф. Бекона про Великий Відновлення і "Пансофию" Я.А. Коменського, покладену в основу системи виховання протестантської молоді. У Бекона, а ще ясніше в рецепції його ідей в колах теоретиків протестантського освіти, Велике Відновлення - НЕ Ренесанс, як це іноді помилково вважається, не відновлення античної вченості і культури. Це більш радикальна програма, ідеалом якої було завоювання всього того знання і вміння, яке було втрачено з гріхопадінням Адама. В саду Едему він з готовністю підкорявся дисципліни праці, і його праця була задоволенням. Завдяки послуху він отримав повне панування і контроль над природою. Адама зазвичай описували як садівника і натураліста. Але гірнича справа і обробка металів також зараховувалися до його найбільш досконалим навичкам. Він також умів перетворювати одні метали в інші і застосовувати хімічні процеси. Після гріхопадіння Адам був позбавлений всього цього, а його нащадки були покарані, засуджені до докучного праці. Але навіть після цього Бог залишив людині можливість змінити ситуацію на більш сприятливу. Покаянним працею відроджується людству було дозволено створити впорядковану цивілізацію, в якій умови життя людини були б покращені до певної міри.
Тому зразком для юнацтва повинні бути не теологи - схоласти або монахи, а представники практичних професій: шахтарі, металурги, ремісники. Розрив між вченими і практиками - істотне зло, яке потрібно подолати.
Що ж відбувається, коли праця починає перетворюватися в товар? Перш за все слід зазначити, що праця не є звичайним товаром. Товар - це предмет, вироблений для продажу на ринку. Але праця, як і земля, не виробляються для продажу. Праця - це не що інше, як самі людські істоти в їх життєдіяльності. А життя існує не для продажу. Крім цього, трудова діяльність не може бути відділена від інших сторін людського життя, її не можна запасти, зберігати, пускати в оборот у міру потреби.