Категорія моралі добро і зло
Виконав студент 2 курсу
Добро і зло відносяться до найбільш загальних понять моральної свідомості, розмежовує моральне і аморальне. У повсякденному житті ми нерідко вживаємо слово «добро», але при цьому необхідно розрізняти його значення в відносному і абсолютному значенні. «Доброго» в одному випадку це хороше, т. Е. Приємне і корисне, а, значить, цінне для даного індивіда, в обставинах, що склалися і т. Д. А в іншому - є вираз добра, т. Е. Цінного самого по собі і не служить засобом заради іншої мети. Доброго в другому, абсолютному значенні - моральне, етичне поняття. Воно виражає позитивне значення явищ або подій в їх відношенні до вищої цінності, до ідеалу.
Добро є те, що оцінюється позитивно, розглядається як важливе і значне для життя людини і суспільства. Добро є те, що дозволяє людині і суспільству жити, розвиватися, насичений, досягати гармонії і досконалості.
Поняття добра співвідноситься з двома поняттями - доброти і чесноти. Доброта - це властивість поведінки, добрим ми називаємо людину, яка несе людям любов і допомога. Чеснотами називаються морально-похвальні людські якості, вони можуть істотно відрізнятися в різних епохах і в різних культурах. Так, наприклад, головними чеснотами грецького мудреця були гордість, безпристрасність, мужність і неухильне виконання обов'язку. Ведучими ж християнськими чеснотами виступають смиренність і невибіркову співчуваючих любов, яка звернена навіть до ворогів. Гордість, гординя, навпаки, зараховується до пороків. У всіх культурах носіями найкращих чеснот виступають народні герої і святі.
Починаючи з XVIII ст. в Європі формується уявлення про мораль як системі взаємної корисності. Відповідно до поглядами живуть в той час філософів, добро є все, що корисно, т. Е. Все, що відповідає задоволенню будь-якої потреби людини. Зведення добра і користі разом, для приватного суб'єкта розмиває критерії між добром і злом, бо тоді і вбивство може бути корисним для задоволення чиїхось інтересів.
У моральній свідомості справжнє добро - це те, що є добром для всіх, як для людства, так і для кожного індивіда. Але це добро досить абстрактно в світі, де стикаються потреби, бажання і думки. Ідеал добра для всіх - це ідея, яка вказує напрямок руху людства, вона включає в себе лише такі орієнтири, які об'єднують людей один з одним. Чисто егоїстичні цінності не можуть бути моральним добром. Справжнє добро твориться без розрахунків, із самої потреби виливати любов, дарувати її світу і людям.
Зло - це те, що руйнує життя і благополуччя людини. Зло - завжди знищення, придушення, приниження. Зло деструктивно, воно веде до розпаду, до відчуження людей один від одного, воно є протилежність добра. Моральне зло суб'єктивно за походженням, воно є результатом розумного вибору самої людини. Існують два різновиди такого зла - ворожість і розпущеність. До ворожості відноситься прагнення до руйнування, агресія, насильство, ненависть, свідоме прагнення завдати шкоди іншим людям. Розбещеність об'єднує такі людські пороки як малодушність, боягузтво, лінь, невміння впоратися зі своїми потягами, бажаннями і пристрастями.
Природа сліпа у своїх стихійних проявах, людина ж має силою в якійсь мірі приборкувати стихію свого характеру: не піддаватися гніву, не піддаватися спокусам (слави, влади, користі) і утримуватися від розбещеності. Тому, з точки зору моралі, добро і зло усвідомлюються як особливого роду цінності, які не стосуються природних або стихійних подій і явищ, а характеризують навмисні дії, вчинені вільно, т. Е. Вчинки. Але не просто вільні вчинки, а дії свідомо співвіднесені з ідеалом. І, нарешті, добро і зло як моральні поняття пов'язані з духовним досвідом людини і існують через цей досвід. Відповідно утвердження добра і боротьба зі злом досягаються головним чином в духовних зусиллях людини. Зовнішні дії, нехай і корисні для оточуючих, але не одухотворені прагненням людини до добродеяния залишаються лише формальним обрядом.
Складнощі у визначенні та осмисленні добра і зла обумовлені їх особливостями. З одного боку, вони носять загальний і універсальний характер, т. Е. Поширюються на всі людські відносини. З іншого боку, вони відрізняються конкретністю і безпосередністю, залежать від історичної епохи і реальних суспільних відносин. Крім того, поняття добра і зла не належать об'єктивного світу, а відносяться до діяльності моральної свідомості і різні суб'єкти можуть мати різне уявлення про них. З суб'єктивності виникає ще одна їх особливість - відносність, одне і те ж явище може в одному випадку виступати як добро, а в іншому як зло.
За своїм імперативно-ціннісним змістом добро і зло є дві сторони однієї медалі. Це проявляється, по-перше, в тому, що вони змістовно взаімоопределени і пізнаються в єдності, одне через інше. Людина дізнається зло, оскільки має певне уявлення про добро; він цінує добро, відчувши на власному досвіді, що таке зло. По-друге, добро і зло не просто взаімоопределени, вони функціонально взаємообумовлені: добро практично затверджується в відкиданні зла, т. Е. Дійсне добро - це практичне і діяльну виконання людиною осудних йому мораллю вимог. Це взаємовиключення обумовлює постійну боротьбу добра і зла, яка і визначає спосіб їх існування.
Проблеми добра і зла, справедливості і несправедливості були і залишаються центральними проблемами етики.
Звідси виникла проблема походження добра і зла, найважливіша в релігії і етиці.
У своєму розвитку етичні навчання пройшли етапи, коли добро і зло
розглядалися як сили, підлеглі людському розуму, його волі і як самостійні, всеосяжні сутності. Прихильники раціоналістичного підходу розглядали добро як результат знання і корисності, відповідно зло служило для них показником шкоди і незнання.
Якщо в без релігійній свідомості добро розглядається тільки як результат нашої оцінки, тобто якоїсь суб'єктивної позиції, то в релігії добро виступає характеристикою самого світу. Воно онтологічно, задано Богом. Більш того, Бог сам є благо, вища з усіх можливих благ, він - джерело і осереддя людського ціннісного світу. Таким чином, вигляд добра виявляється предзадан людині, поданий йому. Люди повинні не ізмислівать свої уявлення про добро, а шукати і відкривати їх як об'єктивно існуючі. На цьому шляху вони неминуче прийдуть до Бога як вищого блага.
У всі часи філософи і богослови прагнули усвідомити сенс свого
існування, проникнути в таємницю світоустрою, визначити моральні орієнтири, здатні вказати шлях до гармонії і благодаті, обґрунтувати наявність страждань, горя і інших негативних явищ в світі. Багато релігійно-філософські системи пройшли шлях від дуалізму, коли добро і зло мислилися як якісь самостійні антагоністичні сили, до монізму, коли ці сили стали розглядатися як частини єдиного цілого.
Список використаної літератури.
5. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра: Основи етики; характер