Історія буддизму - це
Передумови виникнення буддизму
Буддизм зародився в північно-східній частині Індії, де лежали давні держави Магадха. Кошала і ліччхавов, в середині I-го тисячоліття до н. е .. Убогість наукових даних про індійському суспільстві того часу не дозволяє дати ясних відповідей на багато питань, проте можна припустити досить очевидні причини виникнення та зміцнення буддизму в давньоіндійському суспільстві [1]:
життя Будди
Згідно з традицією, історичний Будда Гаутама Сиддхарта народився в роді Шакья касти кшатріїв в країні Магадха (546 -324 до н. Е.), В районі Лумбини на півдні сучасного Непалу. Його також називали Шак'ямуні - мудрець, що належить до клану Шакья.
Після життя в розкоші в палаці свого батька, короля Капілавасту (царство якого потім увійшло в держава Магадха), Сіддхарта випадково зіткнувся з жорстокою реальністю і зробив висновок, що реальне життя пов'язана зі стражданнями і горем. Він відмовився від життя в палаці і став вести аскетичне життя разом з лісовими відлюдниками. Пізніше він прийшов до висновку, що аскетизм неправильний і слід шукати проміжний шлях між самопотакання і самообмеженням.
Під час медитації під деревом Бодхі він прийняв рішення будь-що-будь знайти Істину, і в віці 35 років досяг Просвітлення. Після цього він став називатися Будда Гаутама. або просто Будда, що означає «пробуджений».
Решта 45 років життя він подорожував по Центральній Індії в долині Гангу. навчаючи своїх послідовників і учнів.
Надалі послідовники Будди протягом наступних 400 років сформували багато різних навчань - школи раннього буддизму (Никая), з яких збереглося вчення Тхеравада і численні гілки Махаяни.
ранній буддизм
Хронологія розвитку і поширення буддійських шкіл (450 рік до н. Е. - 1300 рік н. Е.)
Учні Будди відповідно до звичаєм кремували тіло Учителя. Правителі сусідніх держав надіслали гінців з проханням дати їм частки останків Будди. Як описується в Махапарініббана суттю. останки були розділені на вісім рівних частин. Ці частини останків були поміщені в особливі релікварії - ступи. Культові будинки конусоподібної форми, в столицях держав. Одну з частин, в ступі стародавнього міста Капілаваттху, виявили в 1898 році поблизу села Піпрахва. Зараз ця частина останків знаходиться в Індійському Національному музеї в Нью-Делі.
Ці ступи стали як би попередниками китайських пагод і тибетських чортенов (монгольських субурганов).
Пізніше в ступи стали класти тексти сутр. почитавшихся як запис справжніх слів Будди. Оскільки суть Будди є Дхарма. його Вчення, то сутри як би виглядали Дхарму як духовне тіло Будди. Ця заміна (фізичне тіло - духовне тіло; «мощі» - тексти; Будда - Дхарма) виявилася дуже важливою для подальшої історії буддизму, оскільки тут, мабуть, кореняться витоки надзвичайно важливого вчення махаянского буддизму про Дхармовом Теле Будди (дхармакая).
Переказ стверджує, що незабаром після нірвани Будди стався перший буддійський «собор», коли зібралися всі учні Будди і троє з них - Ананда. Впали і Махамаудгальяяна на пам'ять відтворили все, чого навчав Будда - норми і правила чернечого гуртожитку, «дисциплінарний статут» сангхи (Віная), проповіді і повчання Будди (Сутри) і його філософське вчення, «над-Дхарму» (Абхидхарма). Так виник буддійський Канон - Трипітака (на палі - Типитака), тобто «Три Кошики» Навчання (в Стародавній Індії писали на пальмових листках, які носили в кошиках). Перший з відомих нам варіантів Канону - Палійськая Типитака - довгий час, відповідно до традиції, передавався усно, і був вперше записаний на Ланці близько 80 до н. е. в зв'язку з загрозою втрати Вчення. І в наші дні деякі ченці, яких називають «держателями Типитаки» ( «тіпітакадхара»), традиційно заучують напам'ять окремі частини Тіпітакі або всю її повністю.
В Синьої Літопису зазначено, що склалася ієрархія вчення (В сенсі передачі Винаи): від Шакьмуні до Каш'япа. від нього до Ананде. від нього до Шанавасіке, від нього до Упагупте, від нього до Дхітіке, від нього до Крішни, від нього до Сударшане
Другий буддійський собор провів цар Каласока в Вайшали, і був він пов'язаний з конфліктом між традиційними школами буддизму і більш ліберальними інтерпретаціями, відомими як махасангхиков.
У відповідності з традиційними школами, Будда був лише звичайною людиною, яка досягла просвітлення, і цей досвід могли повторити монахи, слідуючи чернечим правилам. Долаючи страждання, монахи могли стати архат. Прихильники махасангхиков вважали такий погляд егоїстичним. Вони вважали, що мета досягнення архатства несуттєва, а справжня мета - досягнення повного стану Будди. Подібне погляд надалі переросло в Махаяну. Вони були прихильниками більш полегшеного чернечого статуту, а відтак їхні підтримувала більшість ченців і прихильників буддизму.
Собор закінчився засудженням махасангхиков. які покинули збори. Надалі прихильники махасангхиков мешкали в північно-західній Індії і Середньої Азії.
Поділ на 18 шкіл
У Сумагадхавадане [2] сказано, що мілостинедателем Будди Кашьяпа був цар Крікін. Цей цар побачив уві сні: цар-слон не може пролізти у вікно і навіть засунути туди хвіст, спраглий, якого переслідує джерело, продаж однієї мірки муки і заходи перлів, рівна ціна на дерево і сандал, грабіжники, забирають з саду квіти і плоди, царевич-слон лякається молодого слона, брудна мавпа маззю натирає іншу, зведення мавпи на царство, поява цілого шматка тканини відразу у 18, після того як вони тканину поділили, сперечаються і б'ються людей.
Наляканий Цар попросив Каш'япа розтлумачити сон. Каш'япа відповів, що в майбутньому людське життя триватиме 100 років і буде вчення Будди Шак'ямуні. Слон, вікно і його хвіст означає прихильність ченців до Віхар і багатства; спраглий і джерело - ченці не уважні до навчання; перли і борошно - отримали Вчення змушені передавати його за гроші, щоб заробити гроші на прожиття; рівна ціна на дерево і сандал - рівняння Дхарми Будди і єретичних навчань; пограбування саду - розкрадання мирянами майна ченців; переляканий царевич-слон - доброчесні ченці, пригнічені гріховними; мавпи - хороші ченці виносять образи поганих; коронація мавпи - дурний цар зійде на престол [3]; розірвана тканина - Дхарма, розділена на 18 шкіл, кожна з яких, однак, дає можливість досягти звільнення; спрощує і б'ються - розбрати в сангхе.
Існує 2 класифікації 18 шкіл. перша:
Правління царя Ашоки (близько 260 до н. Е.)
Цар імперії Маур'їв Ашока (273 -232 до н. Е.) Звернувся в буддизм після того, як він вчинив криваву розправу над територією Калинга (штат Орісса) на сході Індії. Каючись у скоєному, цар вирішив звернутися до віри і побудувати численні ступи і колони в знак поваги до всіх живих істот, і щоб спонукати населення слідувати Дхарми. По всій країні він побудував дороги і лікарні.
В цей час буддизм став поширюватися за межі Індії. Згідно колонах і ступам з написами короля Ашоки, емісари були послані в усі країни з метою проповіді буддизму, а також в грецьке царство на заході (в сусідню грецьку Бактрию. Але, можливо, і далі до Середземномор'я).
Цар Ашока провів собор близько 250 до н. е. в Паталипутре (сучасна Патна). Збори проводив монах Тиса Моггаліпутта. Йшлося про примирення різних буддійських шкіл, очищенні буддійського руху від оппортуністскіх фракцій, які виросли під царською опікою, і організації місіонерів через весь відомий на той час світ.
У цей час більш чітко встановився склад канону Трипитаки. що містить слова, передані безпосередньо від Будди.
Третій собор засудив школи сарвастівади і дхармагуптака. які потім були впливовими в північно-західній Індії і Середньої Азії за часів Кушанской імперії на початку нашої ери. Дхармагуптака вважали, що Будда відділений від громади і знаходиться над нею. Сарвастівадіни висували тезу про однорідність часу - теперішнього, минулого і майбутнього.
Місії Ашоки в елліністичному світі
Деякі з едиктів короля Ашоки описують діяльність Ашоки з розповсюдження буддизму в елліністичному світі, який простягався від Індії до Греції. З едиктів видно, що Ашока добре розбирався в структурі і організації грецьких країн, там були присутні імена царів, які позначені як новопрінявшіе буддизм - селевкідского цар Антіох II (261 -246 до н. Е.), Птолемей II Філадельф - єгипетський фараон (285 -247 до н. е.), Антигон Гонат, цар Македонії (276 -239 до н. е.), Магас Киренский (288 -258 до н. е.) і Олександр Епірську (272 -256 до н. е.) .
Згідно палийского джерел, багато емісари Ашоки були греками, що показує широкий обмін релігійними ідеями між культурами того часу.
Двомовна напис короля Ашоки грецькою та арамейською з Кандагара. Кабульський музей.
В Олександрії були знайдені також і буддійські надгробки епохи Птолемеїв, прикрашені зображеннями Колеса Дхарми (Тарн, «Греки в Бактрії та Індії»).
Поширення буддизму в Азії
На схід від Індії на території М'янми індійська культура вплинула на народ мон. Мон, як стверджується, звернулися в буддизм приблизно в 200 році до н. е. в результаті місії царя Ашоки. ще до поділу буддизму на Махаяну і Хинаяну. Ранні храми в державах Мон. такі як Пейтхано в центральній Бірмі, були засновані в період I -V століть.
Монское колесо дхарми, VIII століття.
Буддійське мистецтво монов зазнало сильний вплив індійського мистецтва часів династії Гупта і наступних династій, і цей стиль поширився далі по Південно-Східній Азії в результаті експансій держави Мон в V -VIII століттях.
Під впливом цього державного утворення вчення Тхеравади набув значного поширення, поки не було замінено буддизмом Махаяни в VI столітті.
За легендами, цар Ашока посилав місіонерів через Гімалаї в райони Хотана. в басейн Тариму. і в країну індоєвропейців Тохарістан.
Переслідування буддизму в державі Шунга (II -I століття до н. Е.)
Династія Шунга (185 -73 до н. Е.) Була заснована через 50 років після смерті Ашоки. Після вбивства останнього царя Маур'їв Бріхадрати трон посів воєначальник Пусьямітра Шунга, ортодоксальний брамін. Він відомий своєю жорстокістю в переслідуванні буддизму, згідно з літописом, він руйнував монастирі і вбивав ченців, і зніс близько 84 тисяч ступ (Divyavadana, pp. 429-434), пропонуючи по сто золотих монет за голову кожного буддійського ченця. Велика кількість буддійських монастирів були звернені в індуїстські храми. зокрема Наланда. Бодхгая. Сарнатг і Матхура.
Грецько-буддійський діалог (II століття до н. Е. -I століття н. Е.)
Срібна драхма царя Менандра I. BASILEOS SOTHROS MENANDROY lit. «Saviour King Menander».
Дивитися що таке "Історія буддизму" в інших словниках:
історія буддизму - почалася в той день, коли Гаутама Шак'ямуні, ставши Буддою, «повернув колесо дхарми», т. е. почав проповідь свого вчення. Це сталося в 588 або 525 до н. е. 1 й дати дотримується будд. традиція, 2 я загальноприйнята в науці. За життя Будди його ... ... Буддизм
Історія Буддизму - Буддизм Культура Історія Люди Країни Школи Храми Термінологія Тексти Хронологія Прое ... Вікіпедія
Історія Азії - Великий Шовковий Шлях з'єднував багато азіатських цивілізації ... Вікіпедія
Історія вегетаріанства - Вегетаріанство вперше початок практикуватися значним числом людей в Стародавній Індії [1] і давньогрецької цивілізації. [2] Історично, практика вегетаріанства грунтувалася на ідеї ненасильства до тварин і пропагувалася релігійними групами ... ... Вікіпедія
Історія калмиків - Історія калмиків опис основних подій історії частини західних монголів (ойратов), які мігрували з Центральної Азії на Нижню Волгу і в Північний Прикаспий, де вони сформувалися в етнос, за яким закріпилася назва ... ... Вікіпедія
Історія КНР - Історія Китаю Епоха неоліту Три володаря і п'ять імператорів Династія Ся Династія Шан ... Вікіпедія
Історія Бірми - (М'янми) довга і складна. На цій території проживало багато різних народів, найдавніший з яких Мони. У IX столітті бірманці мігрували з південно західного Китаю в долину річки Іраваді і через деякий час стали складати більшість ... ... Вікіпедія