Іслам як державна релігія - світові релігії
Іслам як державна релігія
Коли іслам вийшов за межі Аравії і перетворився з суми релігійних уявлень в релігію цілого держави, з'явилися дві суперечливі тенденції. Перша була покликана виправдати ієрархічно влаштоване суспільство, друга - зрівняти людей перед богом незалежно від їх багатства і походження. Для того щоб затвердити іслам як панівну ідеологію, слід було обґрунтувати обидві тенденції і пристосувати їх один до одного. При цьому потрібно було враховувати потреби управління великим державою, що володіє розгалуженою державним апаратам і величезною армією. Крім того, за межами Аравії іслам зустрівся з розвиненими релігійними системами і філософськими поглядами. В обстановці протистояння, полеміки і суперництва виникла необхідність створити систему універсальної релігійної філософії, дати відповіді на багато питань, які до цього на території Аравії не виникали.
Однією з таких гострих проблем було питання про верховну владу. виник безпосередньо після смерті пророка. Влада в арабських племенах традиційно передавалася у спадщину, тому принцип виборності халіфа, що виник після смерті Мухаммада, був поставлений під сумнів його противниками, представниками мекканской аристократії. Перші два халіфа, Абу Бакр (632-634) і Умар (634-644), стали продовжувачами справи Мухаммада. Особливо досяг успіху в цьому Умар ібн аль-Хаттаб, якого сміливо можна назвати засновником мусульманської держави.
Однак не всі мусульмани погодилися з результатами виборів. До цього часу суспільство вже було розколоте, і в громаді дозріли дві тенденції. Одну представляли Тальха і Зубейр, колишні сподвижники пророка, і Айша, вдова пророка. Вони виступали за збереження принципу виборності халіфа, найдостойнішого з середовища його наступників. Інша тенденція об'єднувала тих, хто, виступаючи за кандидатуру Алі, закликав дотримуватися племінні традиції, і, отже, передати халіфат найближчого родича Мухаммада по чоловічій лінії. Їм здавалося, що Алі більш ніж будь-хто відповідає ідеалу спадкоємця влади. Алі був не тільки найближчим соратником Мухаммада, але і його двоюрідним братом, чоловіком дочки пророка Фатіми. Крім їх синів - Хасана і Хусейна, у Мухаммада не було чоловічого потомства.
Прихильники Алі залишилися вірні його нащадкам, перш за все синам від Фатіми - Хасану і Хусейну. Їх стали називати шиїтами (від араб. Шиа - «прихильники»). Шиїти вважали, що спорідненість з пророком дає Алі і його нащадків - Алида - особливе право на владу, що вони є носіями благодаті, успадкованої від пророка здатністю виступати посередником між богом і людьми, і повинні бути імамами, духовними керівниками громади і, отже, її політичними вождями. Саме ці уявлення стали основою одного з головних течій в ісламі, що отримав назву шиїзм.
В цей же період розвивалося рух хариджитов, які вважали, що халіфом може бути будь-який гідний мусульманин, обраний і визнаний громадою.
У 750 Аббасіди скинули Омейадов, використавши невдоволення шиїтів Іраку і Хорасана. До цього часу шиїзм вже оформився як опозиційний рух і зміцнів, особливо в східних провінціях халіфату, забезпечивши проникнення в іслам перських традицій.
Прикриваючись ім'ям дядька пророка аль-Аббаса, до якого Аббасіди зводили своє походження, вони відкинули домагання інших родичів пророка, в тому числі і Алідів. Центром нового режиму був оголошений Ірак. Перемога Аббасидів означала відтискування арабів на другий план. Але поширення ісламу робило арабську мову засобом об'єднання мусульман халіфату, хоча ще довго його знання було поверхневим, а Коран могли прочитати лише богослови.
Проте, арабська аристократія - Аліда і Хашимітів - зберегла свій суспільно-релігійний престиж, але втратила політичний вплив. Шиїти також відчували себе обдуреними. Вони продовжували боротися проти нової сунітської влади. У шиїтській середовищі виникали все нові і нові угрупування, які відрізнялися один від одного тим, кого саме з нащадків Алі вони визнавали законними імамами.
В 9-11 вв. особливу популярність придбали ісмаіліти. Секретність, що оточувала їх вчення про зв'язок імамів з Аллахом, екстремальні методи, які вони застосовували, а також схильність до терору, створили исмаилитам ореол таємничості. У 11 ст. їм вдалося захопити владу в Північній Африці і Єгипті, де вони зуміли привести до влади своїх ставлеників Фатимидов.
Гілкою исмаилизма був рух карматов, які широко використовували у своїй пропаганді егалітарістскіе гасла. Коріння Карматскій руху слід шукати в месіанських ідеях крайніх шиїтів. Але, на відміну від правовірних мусульман, кармати нехтували зовнішніми формами релігії, не дотримувалися загальноприйнятих мусульманських приписів. Їм вдалося створити свою державу в Східній і Центральній Аравії з центром в Бахрейні, де вони протрималися до кінця 11 ст.
Після падіння Фатимидов в 12 в. шиїти майже всюди в мусульманському світі виявилися в релігійній і політичній опозиції. Ця обставина логічно зробило їх союзником народних виступів, особливо часто траплялися в східних провінціях халіфату.
У 16 ст. до влади в Ірані прийшла династія Сефевідів. Прийшовши до влади, Сефевіди сприяли тому, що в Ірані в якості державної релігії був затверджений шиїзм.
Проте, найбільш поширеним плином в ісламі був і залишається суннизм. Сама назва цієї течії передбачає, що мова йде про людей, які слідують сунне пророка. Треба відзначити, що спочатку правовірність в ісламі не було позначено доктринально, воно сформувалося лише після того, як виникли опозиційні течії, перш за все Хариджизм і шиїзм.
Зокрема, прихильники релігійно-політичного руху в сунітському ісламі, що виникла в Аравії в середині 18 ст. бачили можливість поновлення ісламу в поверненні до первозданної чистоти його ідей. Ваххабіти. Важливе місце відводилося ідеї джихаду проти «многобожників» і відступників.
В середині 20 ст. після досягнення незалежності більшістю мусульманських країн, в арабський світ проникли соціалістичні ідеї, які зустріли розуміння основної маси населення. Багато революційно налаштовані мусульманські політичні діячі та ідеологи прагнули довести збіг постулатів традиційного світогляду, ісламу і соціалізму.
Іслам займає друге, за чисельністю адептів, місце серед світових релігій. Більше 800 млн. Чоловік сповідують іслам в різних країнах світу, серед них приблизно 90% - мусульмани-суніти.
Країнами з майже стовідсотковим мусульманським населенням є Афганістан, Алжир, Іран, Лівія, Мавританія, Марокко, Сомалі, Туреччина і всі держави Аравійського півострова. До країн, в яких мусульмани складають близько або більше 90%, відносяться Єгипет, Гамбія, Гвінея, Індонезія, Ірак, Йорданія, Нігер, Пакистан, Сенегал, Таджикистан і Туніс. В Азербайджані, Бангладеш, Туркменістані та Узбекистані 85% населення - мусульмани. Більше половини населення мусульмани складають в Албанії, Чаді, Казахстані, Киргизстані, Лівані, Малайзії, Малі, Судані та Сирії. Населення Індії на 14% мусульманське, велике число мусульман проживає вУкаіни і Китаї. Значні мусульманські громади є в Боснії і Герцеговині, Македонії, Югославії та на Філіппінах. Багато мусульман живуть в різних країнах Африки.
іслам шаманізм синкретичний даосизм