Іоанн златоуст - творіння, том 11, книга 2 - стор 128
3. Отже, не по природі своїй чисті або нечисті (страви), але по произволению приймає їх. "Але спаплюжені", - говорить, - "і розум їх і совість. Вони кажуть, що знають Бога, але відкидаються вчинками, бувши бридкі й неслухняні, і до всякого доброго діла" (ст. 16). Отже, і свиня - чисте (тварина). Чому ж було заборонено вживати її в їжу, як нечисту (Лев.11: 7)? Чи не за природою вона була нечиста, бо (за природою) все чисто; інакше немає нічого не чистіше риби, яка харчується і людським тілом, а тим часом була дозволена для вживання в їжу і вважалася чистою. Також не було б нічого не чистіше курки, яка їсть черв'яків, так само як і оленя, який, кажуть, тому і називається оленем (έλαφος), що їсть змій (ŏφεις); але все це вживалося в їжу. Чому ж свиня і деякі інші подібні тварини були заборонені? Чи не тому, щоб вони були нечисті, але щоб більш обмежити обжерливість. Якби Бог так (прямо) сказав це, юдеї не послухалися б; а тепер страхом нечистоти Він утримав їх. Що, скажи мені, чи не чистіше вина, якщо досліджувати його? Що ні чистіше води, якої вони переважно очищалися? Вони не торкалися до мертвих, між тим очищали себе (в жертви) мертвим, так як заколоти - мертво, а вони їм очищалися. Справді, дитяче було їх вчення. Подивися ще: вино не від гною чи отримує склад свій? Адже виноградник всмоктує в себе вологу, як із землі, так і з лежачого на ній гною. І взагалі, якщо ми захочемо докладно розбирати, все нечисто. Але якщо вирішимо не розумітися, немає нічого нечистого, а все чисто. Бог не створив нічого нечистого; і немає нічого нечистого, крім одного гріха, бо він стосується душі і її оскверняє; інше - людський забобон. "А для нечистих", - говорить (апостол), - "і невірних немає нічого чистого, але осквернені і розум їх і совість". У чистих чи може бути що-небудь нечисте? А хто має нездорову душу, той опоганює все. Якщо їм опанує такий настрій, постійно розбиратися, що чисто і що нечисто, то він, мабуть, чи не доторкнеться ні до чого. За поняттю таких людей, не буде нічого чистого, ні риба, ні все інше, - спаплюжені ", - говорить, -" і розум їх і совість ", але все нечисто. Втім (апостол) не сказав так, - але як? Він приписав все самим людям. немає нічого, каже він, нечистого, але нечисті самі вони, - їх розум і совість, що не чистіше яких немає нічого. "вони кажуть, що знають Бога, але відкидаються вчинками, бувши бридкі й неслухняні, і ні до всякого доброго діла нездатні. А ти говори, що згідно зі здоровій науці "(2: 1). Ось де - нечистота; самі вони - нечисті. Але ти через це не мовчи, і якщо б вони і не приймали (настанов), ти будеш виконувати свою справу і якщо б вони і не переконувалися, ти нагадуй, та радь. Тут він найсильніше викриває таких людей. але ж і схиблені думають, що ніщо на своєму місці не стоїть, але це відбувається не в предметах видимих, а в сприймають їх очах. вони самі стоять нетвердо і страждають запамороченням, тому і думають, що земля крутиться навколо них, між тим як вона не крутиться, а варто твердо; така божевільна думка походить від їх власної псування, а не від псування зовнішнього світу. Так і тут: коли душа нечиста, вона все вважає нечистим. Отже, властивість чистоти - не утримання від усього, але сміливе прийняття всього; чистий за природою дерзає на все, а спаплюжений - ні на що. Це можна сказати і проти Маркиона. чи бачиш, як показником чистоти є те, щоб бути вище всякого осквернення, а не торкатися нічого служить знаком нечистоти? Так і у Бога. Якщо Він прийняв плоть, - це показник Його чистоти; а якби Він, боячись опоганитися, не прийняв її, - це було б знаком Його нечистоти. Хто не з'їв того, що здається нечистим, той буде нечистий і немічний; а хто їсть, той не такий. Тому не будемо називати таких людей чистими: вони нечисті, а хто наважується на все, той чистий. Цю благочестиве розбірливість потрібно виявляти стосовно до того, що опоганює душу, - це справді нечистота, це скверна, а все інше - ні. Ті, у кого зіпсований смак, думають, що пропоноване їм буде нечисте але це відбувається від їх хвороби. Отже, слід грунтовно знати, що за своєю природою чисто і що нечисто.