Іоанн златоуст, свт, повне зібрання творів святителя Іоанна Златоуста
З них же самих один поет сказав: Критяне завжди брехливі, люті звірі, утроби ледачі. Це свідоцтво правдиве. Ради цієї причини докоряй їм суворо, щоб вони були здорові у вірі, не вважали, ані юдейські байки накази людей, що від правди (Тит.1: 12-14).
1. Тут представляється багато питань: по-перше, хто сказав це (про крітяни); по-друге, для чого Павло скористався цими словами; по-третє, чому він приводить таке свідчення, яке містить в собі неправильну думку? Отже, додавши сюди і ще дещо інше, зробимо належне вирішення цих питань. Коли (Павло) розмовляв з афінянами, він в слова свої вставив вираз:
невідомому Богу. і ще: як і деякі з ваших поетів казали: Навіть рід ми Його. (Деян.17: 23,28). Слова ці сказав Епіменід, який сам був критянин; але з якого приводу, це потрібно пояснити вам; саме - за наступним: крітяни мають у себе гробницю Зевса з таким написом: тут лежить Зан, якого називають Зевсом. За такий напис поет в насмішку і називає критян брехунами, а далі, ще більше посилюючи насмішку, каже: крітяни влаштували тобі, цар, гробницю; але ти не помер, бо існуєш завжди 1). Отже, якщо це правдиве, то, дивись, яка тут небезпека. Якщо поет, як каже апостол, прав, сказавши, що (критяни) брешуть, називаючи Зевса померлим, то тут велика небезпека. Слухайте ж, любі, з повним розумінням. Поет сказав, що крітяни брешуть, називаючи Зевса померлим; апостол підтвердив його свідчення. Отже, за словами апостола, Зевс безсмертний, бо свідчення це. - каже він, - істинно. Що ж сказати на це? Або краще, як вирішити це здивування? Не те сказав апостол, але він просто взяв це свідчення тільки у ставленні до брехливому вподоби критян; інакше, чому він не додав і наступних слів: крітяни влаштували тобі, цар, гробницю. Таким чином, апостол говорив не про це, а про те, що добре сказав такий-то, що крітяни брехуни. Ми не звідси тільки запозичуємо доказ, що Зевс не є Бог; це підтверджується і багатьма іншими доказами, а не одним свідченням критян доводиться ясно. Чи не в цьому відношенні (апостол) називає їх брехливими; або краще, вони були брехливі і в цьому відношенні, так як визнавали і інших богів. За це апостол і назвав їх брехливими.
1) Див. Феогония Епіменіда. Ті самі висловлювання про крітяни зустрічаються у поетів: Каллимаха в гімні Зевсу (вірш 8) і у Гезіода в Феогония (вірш 26).
до нього бути побожними, поставили йому жертовник з написом: невідомому Богу. як би висловивши наступне: якщо є ще якийсь невідомий Бог. Тому (апостол) і сказав їм: Через це, Якого ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам (Деян.17: 23). А слова: Навіть рід ми Його сказані про Зевса Арат, який, сказавши спочатку: Зевсом повні шляху, наповнене море. потім додав: ми його і рід. висловлюючи цим, як думаю, те, що ми походимо від Бога. Для чого ж Павло сказане про Зевса докладає до Бога за все? Чи не про Зевса сказане він докладає до Бога, а що личить Богу, але несправедливо і неточно приписане Зевсу він віддає Богу; і саме ім'я Бог належить тільки Йому одному, але беззаконно додається до ідолів. Та й звідки йому слід було б запозичити докази в бесіді з такими слухачами? З пророків? Але вони не повірили б. Тому і іудеям він не говорить нічого з Євангелій, але з пророків: для юдеїв я був. - каже він, - як юдей, для підзаконних був як підзаконний, для беззаконних - як чужий закону (1 Кор.9: 20,21).
2. Так надходить і Бог; наприклад, волхвів Він веде не через ангела, не через пророка, не через апостола, не через євангеліста, - але як? За допомогою зірки. В якому мистецтві вправлялися вони, тим Він і привів їх. Також про корів, які везли кивот, йдеться: якщо він піде до меж своїм. то це воістину гнів Божий як вважали жерці (1 Цар.6: 9). Отже, (язичницькі) віщуни говорили істину? Ні, але власними їх устами Бог викривав і докоряв їх. Те ж було і з чарівницею (аендорской); так як Саул вірив їй, то Бог через неї і відкрив йому, що з ним трапиться в майбутньому (1 Цар.28). Чому ж Павло загородив уста бісу, який говорив: Оці люди - раби Бога Всевишнього, що вам провіщають дорогу спасіння (Ді. 16:17)? Чому і Христос забороняв бісам говорити (Мрк. 25)? Там (при апостола) це справедливо зроблено, тому що бісу вдавалося виявляти і знамення; і тут (при Христі) не зірка була, але сам пішов, і проповідував про Себе; та й біси Не вклоняйся (Йому). Коли говорять не була ідол, то йому не було возбраняемо; так і Валаама Бог попустив проректи благословення, а не заборонив (Чісл.23). Так Він всюди надає поблажливість. Втім, чому ти дивуєшся? Бог сам перш допускав мати про Нього неточні і негідні Його поняття, наприклад, ніби Він тілес, ніби Він бачимо, - а потім проти цього говорить: Бог є дух (Ін.4: 24); також: ніби і радіє жертвоприношення, - що не властиво Йому; ізре-
не достатня для виправдання? Для чого поневолює себе і підпорядковуєш закону? Або ти не наважуєшся на ділі (керуватися однією вірою)? Це властиво слабкому і невіруючому, - така людина сумнівається, - а душі віруючої невластиво сумніватися. Для чистих. - каже (апостол), - все чисто. Бачиш, до чого сказано було попереднє? Для нечистих і невірних. - каже, - немає нічого чистого (ст. 15).
3. Отже, не по природі своїй чисті або нечисті (страви), але по произволению приймає їх. Але спаплюжені. - каже, - і розум їх і совість. Вони кажуть, що знають Бога, але відкидаються вчинками, бувши бридкі й неслухняні, і до всякого доброго діла (ст. 16). Отже, і свиня - чисте (тварина). Чому ж було заборонено вживати її в їжу, як нечисту (Лев.11: 7)? Чи не за природою вона була нечиста, бо (за природою) все чисто; інакше немає нічого не чистіше риби, яка харчується і людським тілом, а тим часом була дозволена для вживання в їжу і вважалася чистою. Також не було б нічого не чистіше курки, яка їсть черв'яків, так само як і оленя, який, кажуть, тому і називається оленем (# 7957; λαφος), що їсть змій (# 8004; φεις); але все це вживалося в їжу. Чому ж свиня і деякі інші подібні тварини були заборонені? Чи не тому, щоб вони були нечисті, але щоб більш обмежити обжерливість. Якби Бог так (прямо) сказав це, юдеї не послухалися б; а тепер страхом нечистоти Він утримав їх. Що, скажи мені, чи не чистіше вина, якщо досліджувати його? Що ні чистіше води, якої вони переважно очищалися? Вони не торкалися до мертвих, між тим очищали себе (в жертви) мертвим, так як заколоти - мертво, а вони їм очищалися. Справді, дитяче було їх вчення. Подивися ще: вино не від гною чи отримує склад свій? Адже виноградник всмоктує в себе вологу, як із землі, так і з лежачого на ній гною. І взагалі, якщо ми захочемо докладно розбирати, все нечисто. Але якщо вирішимо не розумітися, немає нічого нечистого, а все чисто. Бог не створив нічого нечистого; і немає нічого нечистого, крім одного гріха, бо він стосується душі і її оскверняє; інше - людський забобон. А для нечистих. - каже (апостол), - і невірних не чисте ніщо, але осквернені і розум їх і совість. У чистих чи може бути що-небудь нечисте? А хто має нездорову душу, той опоганює все. Якщо їм опанує такий настрій, постійно розбиратися, що чисто і що нечисто, то він, мабуть, чи не доторкнеться ні до чого. За поняттю таких людей, не буде нічого чистого, ні риба, ні все про-
че, - спаплюжені. - каже, - і розум їх і совість. але все нечисто. Втім (апостол) не сказав так, - але як? Він приписав все самим людям. Немає нічого, каже він, нечистого, але нечисті самі вони, - їх розум і совість, що не чистіше яких немає нічого. Вони кажуть, що знають Бога, але відкидаються вчинками, бувши бридкі й неслухняні, і до всякого доброго діла. А ти говори, що згідно зі здоровій науці (2: 1). Ось де - нечистота; самі вони - нечисті. Але ти через це не мовчи; хоча б вони і не приймали (настанов), ти будеш виконувати свою справу; хоча б вони і не переконувалися, ти нагадуй, та радь. Тут він найсильніше викриває таких людей. Але ж і схиблені думають, що ніщо на своєму місці не стоїть; але це відбувається не в предметах видимих, а в сприймають їх очах. Вони самі стоять нетвердо і страждають запамороченням, тому і думають, що земля крутиться навколо них, між тим як вона не крутиться, а варто твердо; така божевільна думка походить від їх власної псування, а не від псування зовнішнього світу. Так і тут: коли душа нечиста, вона все вважає нечистим. Отже, властивість чистоти - не утримання від усього, але сміливе прийняття всього; чистий за природою дерзає на все, а спаплюжений - ні на що. Це можна сказати і проти Маркиона. Чи бачиш, як показником чистоти є те, щоб бути вище всякого осквернення, а не торкатися нічого служить знаком нечистоти? Так і у Бога. Якщо Він прийняв плоть, - це показник Його чистоти; а якби Він, боячись опоганитися, не прийняв її, - це було б знаком Його нечистоти. Хто не з'їв того, що здається нечистим, той буде нечистий і немічний; а хто їсть, той не такий. Тому не будемо називати таких людей чистими: вони нечисті, а хто наважується на все, той чистий. Цю благочестиве розбірливість потрібно виявляти стосовно до того, що опоганює душу, - це справді нечистота, це скверна, а все інше - ні. Ті, у кого зіпсований смак, думають, що пропоноване їм буде нечисте але це відбувається від їх хвороби. Отже, слід грунтовно знати, що за своєю природою чисто і що нечисто.
4. Що ж нечисто? Гріх, злість, користолюбство, лукавство. Умийтесь. - каже (пророк), очистьте Відкиньте зло ваших учинків із-перед очей Моїх (ІС1: 16). Серце чисте створи в мені, Боже (Пс 50:12). Ідіть, ідіть, виходьте звідти; не торкайтеся нечистого (Іс 52:11). Ті (старозавітні) очищення були образами (істинного) очищення. До трупах. - каже (Писання), - їх не торкайтеся (Лев11: 8). І гріх є така ж мертвее-
чину смердяча. Священик. - каже, - живе м'ясо, оголосить його нечистим; ріст живого м'яса нечисто: це проказа (Лев. 13:15). І гріх є також щось строкате і різноманітне. А що на це саме вказується тут, видно з подальшого: якщо проказа буде постійно і на всьому тілі, то людина чиста; а якщо на одній частині, то немає. Чи бачиш, що нечистим буває те, що різноманітно і змінно? І ще: хто має течу, нечистий в душі (Лев.15: 4); під марнував насіння зрозуміло викидає насіння. Також необрізаний - нечистий (Бут.17: 14). Бачиш, що це не іносказання, але образи? Тут мається на увазі не нищити зла в душі своїй. Працюючий в суботу побивається камінням, - т. Е. Той, хто не постійно відданий Богу, гине. Бачите, скільки пологів нечистоти? Якщо жінка народить. - сказано, - то вона нечиста (Лев.12: 2). Чому, скажи мені? Чи не сам Бог створив насіння і народження? Чому ж така дружина нечиста? Чи не було тут на увазі щось інше? Що ж таке? Через це Бог впроваджував в душу цнотливість, відволікав її подалі від перелюбу, тому що, якщо народжує нечиста, то тим більше - чини перелюбу. Якщо торкатися до своєї дружини не зовсім чисто, то тим більше - змішуватися з чужої. Бере участь у похованні. - сказано, - не чистий (Лев.21: 1); тим більше - бере участь у вбивстві і війні. І багато можна знайти пологів нечистоти, якщо перераховувати всі. Тепер же потрібно від нас не це, але все перенесено в душу. Тілесне ближче до нас; тому за допомогою його Бог колись і наставляв (людей). А тепер не те, бо не слід було завжди залишатися при образах і тінях, але прийняти істину і її триматися.
Гріх є нечистота; його будемо уникати, від нього будемо утримуватися. Якщо. - каже (Премудрий), - підійдеш до нього, вкусить тебе (Сір.21: 2). Немає нічого не чистіше користолюбства. Звідки це видно? З самих його дій, тому що чого не опоганює це воно? Опоганює руки, душу, самий будинок, в якому зберігається викрадене. У іудеїв ж це вважається ні за що. Тим часом у них Мойсей ніс кості Йосипа, і Самсон пив з ослячої щелепи і їв мед з щелеп лева, і Ілля харчувався від воронів і вдовиці. Так що, скажи мені, якби було потрібно розбирати в цьому детально, то шкіри самих книг Письма не тільки чи вони не чистіше? Адже і вони від мертвих тварин. Таким чином, не один тільки розпусник нечистий, а й інші ще більш; перелюбник нечистий. Але той і інший нечистий немає від самого змішання, - бо інакше, з тієї ж причини, і торкатися до власної дружини нечистий, - але від порушення права і від любостяжа-
ня, за яким він привласнив у брата найнеобхідніше. Бачиш, що нечистий порок? Мав двох дружин не був нечистий; і мав багатьох дружин - А Давид не був нечистий; але коли він взяв одну дружину незаконно, тоді став нечистим. Чому? Тому, що зробив несправедливість, тому що викрав чуже. І розпусник нечистий не по самому змішання, але за характером (свого вчинку), тому що він ображає жіночність; так само як завдають образи один одному ті, які роблять жінку загальної, перекручуючи закони природи, так як їй повинно бути дружиною одного. Чоловіка і жінку. - каже (Писання), - створили їх (Бут.1: 27), і ще: і стануть вони одним тілом (Бут.2: 24); небагато, але два в плоть одну. Таким чином, тут відбувається несправедливість; і тому це - хибне справу. Також і гнів, коли перевершить міру, робить людину нечистою, що не від самого хвилювання, але від властивості його; тому і додано: хто гнівається - не просто, але - марно (Мф.5: 22). Отже, прагнення всюди до надмірності - нечисте від жадібності і ненаситності народжується нечистота. Будемо ж не спати, увещайте вас, будемо чисті істинної чистотою, щоб нам сподобитися побачити Бога у Христі Ісусі Господі нашім, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Сторінка згенерована за 0.2 секунд.